CALUNNIATORE [vedi DIGESTO = III, 6]> "BECCARIA">: "Ogni governo, e repubblicano e monarchico, deve al calunniatore dare la pena che toccherebbe all'accusato": In "Stat. Crim. (lib. II, c. 43)" si indicano pene per C. ma non come quelle comminabili a chi, da loro ora ingiustamente accusato, fosse invece risultato reo> in modo ambiguo si concede invece "arbitrio" ai giudici di punire variamente a seconda di protezioni o rango del "Calunniatore".

DELATORE> Agg. e sost.m. (femm. "-trice")> voce dal latino "delator -oris" da "delatus", part.pass. da "deferre"> v. francese "délateur" (1538).
"Chi per lucro, per spirito di vendetta, per servilismo, per paura fornisce, per lo più segretamente, all'autorità giuridica o politica informazioni compromettenti a carico di altri e denuncia il nome di chi ha commesso o intende commettere azioni punite dalla legge"> "BATTAGLIA", IV, s.v.- vedi> "Delazione" (la "D." in questi "Stat. Crim. genovesi" di metà '500 è intensificata coll'istituzione della cassa delatoria nei principali edifici religiosi dello Stato, per micidiali "accuse anonime" - Delazione segreta).

GUIDRIGLIDO: Il termine Weragel, Wergil (da wer, uomo o wehre, difesa, e geld, denaro, prezzo) ovvero WIDGRIGILD, GUIDRIGILD (da wieder-geld = recompensatio) indica nelle fonti degli antichi diritti consuetudinari germanici la compositio dovuta in caso di omicidio, cioè la pena pecuniaria che l'uccisore di un uomo libero, per espiazione del delitto e per riscattarsi dalla vendetta di sangue (Blutrache), che altrimenti questi eserciterebbero mediante la guerra privata (Fehede o faida).
Il GUIDRIGILDO, come dice l'etimologia stessa della parola, rappresenta il valore o il prezzo dell'uomo, o della difesa che l'ordinamento giuridico gli accorda.
PRETIUM MORTUI è detto appunto nell'editto longobardico tale tipo di "risarcimento" e dato che esso ha ad un tempo carattere di pena e di risarcimento del danno, risulta fissato in rapporto all'importanza, allo stato e al grado sociale della persona uccisa> secundum generositatem suam, secundum qualitatem personae).
L'uso del GUIDRIGILDO e del sistema delle composizioni pecuniarie in genere si conservò a lungo in Italia, anche nel basso medioevo con valutazioni variabili a seconda dei luoghi: tale tradizione sopravvisse all'età feudale e raggiunse quella comunale.
Anche dopo l'affermazione completa della natura pubblicistica della pena e della distinzione tra responsabilità penale e responsabilità civile, sopravvisse tenacemente la pratica del GUIDRIGILDO, cioè dell'assegnazione di una parte della pena pecuniaria ai parenti dell'ucciso, ovvero del pagamento ai medesimi del prezzo del perdono o della pace, mediante stipulazione di una tregua o pace privata, richiesta dal diritto statutario come condizione per la grazia, o per il richiamo dell'omicida dall'esilio: e di questa persistenza si scoprono molte testimonianze scorrendo gli stessi cinquecenteschi STATUTI CRIMINALI DELLA REPUBBLICA DI GENOVA

LADRO [talora anche nel senso di AUTORE DI FRODI E/O FURTI]:"Stat. Crimin., lib. II, cap. 20 "> Il diritto dell'età intermedia [molto risentendo della giurisprudenza romana, vedi = LIBRO XIII, del DIGESTO giustinianeo alla RUBRICA 1.0. (De condictione furtiva)], puniva i reati contro la proprietà con severità ancora maggiore che ai tempi attuali ed il F. era giudicato "reato per eccellenza": I TESTI DI DIRITTO CANONICO parimenti attribuivano al FURTO quale violazione del Decalogo una rilevante gravità.
Per intendere il peso che, ovunque, nell'Antico regime si attribuiva al FURTO [in merito risulta drammaticamente curiosa la discussione sugli ZINGARI ISTITUZIONALI PERPETRATORI DI FURTI] si può riportare il bando di sentenza di morte a carico di tal "Rocco Gallo di Borgo Po", condannato verso il 1730 (Torino, Archivio Storico Comunale): "Altero et avulso ramus non deficit alter./ Quando un uomo spensierato si lascia sorprendere dal mostruoso vizio del Furto, resta da questi talmente avvelenato, ed infetto, che non giovano più l'amorevoli correzioni per risanarlo, non sono sufficienti i gastighi per contenerlo, non bastano i laccj, e le morti per intimorirlo, anzi che facendosi strada di grado in grado passa da uno all'altro, e producendo tutto di nuovo frutti di malizia, e di fraude, si fa sempre conoscer secondo di replicati germoglj, se del tutto non si recide la Pianta. / Rocco di Antonio Gallo nato al Borgo di Pò gustando il veleno di questo vizio nel nascere della sua gioventù incomincia a rubare alcuni denari al povero Genitore, e sacrificandosi indi per tema del paterno gastigo al Servizio della Truppa, avvertito, e militarmente corretto in essa sino ad essere discacciato, non si ravvede, gastigato con carcere, fustigato, e bandito per Sentenza Senatoria de' 7 Agosto 1728, diventa peggiore, e passando dai semplici Furti ai qualificati (con destrezza e scasso) quà ruba col mezzo di Grimaldelli, là s'introduce con chiavi adulterine, e false, fin tanto che colto il dì 19. Luglio prossimo scorso in Carignano con più fagotti di merci, e con i denari, che l'antecedente notte aveva rubato in Pinerolo, e posto nelle forze della Giustizia, si è trovato confesso, e convinto di cinque Furti qualificati, senza comprender quelli, per i quali era stato dolcemente corretto, e punito, e perciò ad effetto di dare un nuovo esempio a simili scelerati (idea di "catarsi" per il pubblico spettatore), è stato condannato nel più bel fiore dell'età per Sentenza de' 29, cadente Agosto a lasciar miseramente questo detestabil Vizio sopra un'infame Patibolo in grembo alla morte, giacchè abusandosi degli avvertimenti, e de' gastighi non ha voluto lasciarlo fra i respiri di sua vita".

LENONE (femminile "LENONA" > da cui "LENOCINIO") = spesso anche ruffiano e/o paraninfo> (dal lat. dotto leno -onis = "mercante di schiave; lenone")>Mezzano di piaceri amorosi; persona che favorisce la "Prostituzione per lucro"; "sfruttatore" di P.", "Ruffiano": vedi la condanna sancita dal Codice teodosiano nella rubrica VIII del libro XV .
Dal punto di vista linguistico vedi poi BATTAGLIA s.v., vol. VIII.> in base al "capo V, lib. II" degli "Stat. Crim. genovesi" nessun "Lenone (-a)" o "Ruffiano (-a)" poteva risiedere in casa abitata anche da persone oneste e, dopo denuncia, la doveva abbandonare nel giro di 3 giorni, pagando altrimenti con "pubbliche frustate" la mancanza a tale ordine. Secondo il "capo VI" dello stesso libro degli "Statuti" il "Lenone (-a)" o "Ruffiano (-a)" che avesse cercato di indurre alla "Prostituzione" una "fanciulla" o "donna onesta" dapprima sarebbe stato punito con la "pubblica Fustigazione" e col "marchio a fuoco" sulla fronte od in altra visibile parte del corpo a prova di "Infamia" :al recidivo "verrà amputato il naso" e sarà mandato in "esilio" con la "confisca di metà dei suoi beni".
I GENITORI LENONI che, macchiandosi del reato di LENOCINIO, avranno indotto alla "Prostituzione" una "figlia non consenziente" saranno condannati a "taglio del naso", "perpetuo esilio" e "confisca di metà beni".
Ma può indurre al reato di LENOCINIO [vedi anche DIGESTO - LIBRO XLVIII - TITOLO 48.5.2.2] uno SPOSO fattosi LENONE.
In tal caso uno SPOSO di "basso livello socio-economico", reo di aver indotto alla "Prostituzione" la propria "moglie" sarà "dannato a fustigazione, esilio decennale e confisca di metà beni": invece uno SPOSO LENONE, di "maggior stato sociale", reo di pari colpa pagherà "con esilio perpetuo" da Genova e "confisca di metà beni".

LIBERTINO (LIBERTINISMO)"> VEDI "BATTAGLIA" s.v.> Che si è emancipato, sul piano culturale ed etico, dal dogma religioso cristiano: libero pensatore. Il riferimento iniziale va alla Francia del XVII secolo ma non si può trascurare il contemporaneo fenomeno dei "Libertini veneziani" dell'Accademia degli Incogniti che, per la libertà di pensiero (con "G.Brusoni" giunta ai limiti della provocazione sessuale e dell'apostasia) attirò molti eruditi liguri tra cui "A.Aprosio, A.G.Brignole Sale" ed "Ansaldo Cebà" il cui poema eroico "La Reina Ester" fu la ragion prima d'una interessante corrispondenza epistolare, tra 1618 e 1622 con la bellissima e colta ebrea veneziana "Sara Copio Sullam".

"MAMMANA/-E"> gli "Stat. Crim." ("lib. II", "cap. VIII") considerano reato l' "Aborto procurato" anche mediante "pratiche mediche" e l'"Aborto criminoso" esercitato da "MAMMANE" (da "Mamma" > dal lat. "mamma" = "mammella", nel ling. infantile per "madre") termine antico per "levatrici ed ostetriche" poi caricatosi di valenze spregiative per "Ruffiane" o per "criminali Levatrici" che favorirebbero l'"ABORTO" con "pozioni velenose" al modo di "streghe, Masche e Fattucchiere"

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"Charles Dickens è il poeta, il quale come nessun altro ha reso immortali la propria gioia e il proprio dolore infantili. Sempre e sempre ancora egli narra di quel fanciullo umiliato, spaurito, trasognato, orfano di padre e di madre; il suo accento patetico commuove fin quasi alle lacrime, la sua voce si fa armoniosa e piena come suono di campane.
Charles Dickens fu uno dei più grandi e famosi scrittori della letteratura inglese dell’800. Raccontò storie complesse, ricche di personaggi, luoghi e tematiche. Humor, autobiografismo e impegno sociale sono i tratti distintivi della sua opera; le lacrime e il riso, e la loro efficace fusione, i suoi strumenti essenziali. Gli aspetti negativi della società e la sua esperienza personale portarono Dickens a descrivere nelle sue opere soprattutto la povertà, il lavoro minorile e l’infanzia abbandonata.
Ogni scrittore, come ognuno di noi, è influenzato dalla realtà che lo circonda. Per capire l’opera di Dickens bisogna tener conto del periodo in cui visse, caratterizzato da rapidi cambiamenti. La Rivoluzione Industriale, infatti, portò delle grandi trasformazioni nelle città nelle quali nacquero agglomerati urbani senza controllo; miseria e povertà accompagnarono questi cambiamenti.
L’abbandono e lo sfruttamento infantile erano molto diffusi nell’età di Dickens e lo riguardano in prima persona. Secondo la legge e la società il bambino era considerato un adulto se aveva più di sette anni e quindi era responsabile delle proprie azioni. Fino al 1780 la punizione per aver commesso un numero superiore ai duecento crimini era la morte per impiccagione e molti bambini furono impiccati per reati banali:
In un solo giorno, nel febbraio 1841, il Tribunale di Londra condannò a morte cinque bambini; Fowler e Wolfe di dodici anni per il furto in un’abitazione; Morris, di otto anni, Solomons, di nove e Burrell, di undici, per aver rubato un paio di scarpe.
Il tribunale non soltanto condannava i bambini ma li trasportava anche oltremare se ritenuti colpevoli di crimini molto gravi. Gli estratti del Registro della prigione di Stafford del 1834, e dell’anno successivo, mostrano il tipo di crimine che portava alla deportazione:
William Biglen: di anni 14, per aver rubato un fazzoletto di seta - condannato alla deportazione per sette anni..., Matilda Seymour: di anni 10, per aver rubato uno scialle e una sottana - condannata alla deportazione per sette anni..., Thomas Bell. di anni 11, per aver rubato due fazzoletti di seta - condannato anche lui alla deportazione per sette anni.
La deportazione come metodo usato per combattere la delinquenza minorile era stata autorizzata da una legge del 1718. Le prigioni divennero molto popolate; uomini, donne e bambini erano rinchiusi in luoghi malsani senza strutture sanitarie e si contagiavano a vicenda sia moralmente che fisicamente.
Molti bambini poveri non solo venivano condannati e imprigionati come gli adulti ma erano anche costretti a lavorare nelle fabbriche tessili sfruttati e maltrattati; la situazione peggiore era vissuta da coloro che nel XIX secolo erano impiegati nelle miniere dello Staffordshire, Lancashire e West Riding e lavoravano duramente per dodici ore al giorno riempiendo i carrelli con il carbone e spingendoli lungo la miniera.
Il primo rapporto della Commissione sull’impiego dei bambini e dei giovani nelle miniere, presentato in Parlamento nel 1842, descrisse quei bambini come esseri totalmente in potere dei loro superiori.
Una bambina di otto anni, Sarah Gooder, descrisse ai commissari la sua giornata nella miniera:
Devo lavorare senza luce e ho paura. Vado a lavorare alle quattro e a volte alle tre e mezza del mattino e finisco alle cinque e mezza della sera. Non vado mai a dormire. Qualche volta canto quando c’è luce ma non al buio: non oso in quel caso.
Bambine come questa, che trascinavano i carrelli di carbone nelle miniere, furono descritte dai membri della Commissione sul Lavoro Minorile del 1842. Rivelazioni come questa ebbero come risultato immediato la proibizione del lavoro dei minori di dieci anni nelle miniere. Simili limitazioni sull’impiego dei bambini nei cotonifici erano già state imposte e si estesero successivamente con nuove leggi. Nonostante ciò fu necessario nel 1866 lottare per una ulteriore legge che proteggesse i bambini nelle altre industrie e anche dallo sfruttamento dei genitori. L’indifferenza dei genitori e della società nei confronti dello sfruttamento minorile fu uno degli ostacoli maggiori da superare per chi cercò di affermare il diritto di protezione per i bambini. Tra coloro che lottarono nel XIX secolo per diminuire l’orario di lavoro dei minori all’interno delle fabbriche e delle miniere, Lord Shaftesbury fu il più noto. Prima di lui Jonas Hanway aveva protestato contro l’impiego dei bambini come spazzacamini. Hanway rese noti gli infortuni che capitavano ogni anno ai bambini soffocati dal fumo o feriti alle gambe e alle braccia a causa degli spostamenti lungo i camini. Egli cercò di scuotere la coscienza pubblica raccontando la riluttanza dei bambini ad arrampicarsi nei labirinti pieni di fuliggine, riluttanza che veniva domata dai datori di lavoro accendendo il fuoco sotto di loro e obbligandoli a muoversi per fuggire dalle fiamme. La protesta di Hanway fu solitaria e senza risultato, infatti soltanto cento anni più tardi l’impiego degli spazzacamini fu proibito. Nel 1873 Lord Shaftesbury raccontò la stessa realtà ma con maggiori risultati visto che nel 1875 l’impiego di questi bambini fu proibito dalla legge.
Hanway aveva lottato da solo nel 1773; negli anni successivi le varie Commissioni parlamentari mostrarono il modo terribile in cui venivano trattati gli spazzacamini e di conseguenza molte leggi furono approvate per proteggere questi bambini ma nessun tentativo serio fu compiuto per renderle effettive. Buona parte della compiacenza nei confronti dello sfruttamento dei bambini derivava dalla convinzione che nella società ognuno avesse il suo posto e che dovesse conservarlo. Questa situazione era dovuta anche alla convinzione che i genitori avessero la responsabilità totale sui figli, lo stato riconosceva tale responsabilità ed evitava di intervenire attraverso una legislazione contro lo sfruttamento che avrebbe limitato i diritti dei genitori. Anche gli stessi riformatori, che volevano proteggere i bambini, non avevano intenzione di violare la stabilità familiare; di conseguenza furono pochi coloro che lottarono per un’azione legislativa. Proporre una limitazione dell’autorità dei genitori significava non solo diminuire i diritti dei genitori stabiliti dalla legge ma anche modificare un modello familiare considerato volere di Dio.
All’inizio del XIX secolo iniziarono a manifestarsi i primi segnali di un cambiamento, ad esempio nel 1814 fu introdotta una legge per prevenire il furto dei bambini, ritenendolo un crimine passibile di pena per la prima volta nella legge inglese. In un discorso a favore della legge contro il furto dei bambini, un parlamentare osservò alla Camera dei Comuni nel 1814:
E’ sorprendente che questo reato [...] non fosse affatto punito dalla legge esistente, tranne in quei casi in cui la persona che aveva rapito il bambino fosse accusata di voler rubare i suoi vestiti. Era sicuramente una grande colpa delle leggi del Parlamento [...] il fatto che un uomo fosse libero di rubare un bambino senza essere punito mentre non poteva rubare le scarpe di quel bambino senza essere condannato. E [...] il giudice, in casi di questo tipo, se esistevano dubbi sul fatto che la persona volesse semplicemente rubare il bambino, e non i suoi vestiti (cioè il reato considerato maggiore), allora poteva anche decidere di liberarla .
I bambini venivano rapiti per il valore dei loro vestiti o per essere venduti a mendicanti che li obbligavano a chiedere la carità, o a datori di lavoro che, generalmente, li facevano lavorare come spazzacamini. Secondo la legge esistente, soltanto coloro che venivano considerati colpevoli di furto dei bambini per appropriarsi dei loro vestiti venivano condannati. Il furto dei minori fu soggetto alle punizioni previste per i reati più gravi, lo scopo della legge era quello di offrire la protezione dello stato ai bambini rapiti che avevano genitori che non potevano proteggerli; successivamente la protezione da parte dello stato si estese ad altre sfere e fu stimolata dalla reinterpretazione dei diritti dei genitori sui propri figli e dalla nuova visione dell’infanzia che si diffuse in Inghilterra nel XIX secolo". [UNIVERSITA’ DEGLI STUDI DI ROMA “LA SAPIENZA” / Facoltà di Lettere e Filosofia / Corso di Laurea in Lingue e Letterature Straniere / Tesi di Laurea in Pedagogia generale CHARLES DICKENS E I “NEGLECTED CHILDREN” Lingua, Letteratura, Storia, Educazione / di Elisabetta Mariani/ Anno Accademico 2000/20017 / (Relatore Correlatore Prof.re Nicola Siciliani - de Cumis Prof.ssa Maria Stella)]

MERETRICIO da cui MERETRICE" v. dotta lat. meretricium "prostituzione" donde "Meretrice" donna che si vende per denaro: semanticamente parlando DONNA CHE VIVE VENDENDOSI PER DENARO [alla maniera che si legge in tutta una VASTA LETTERATURA CANONICA E GIURIDICA QUI PROPOSTA (in modo più colorito ma anche minaccioso si diceva tali donne si vendessero per "TURPE E DIABOLICO GUADAGNO")].
Nell'ETA' IMPERIALE ROMANA le MERETRICI erano propriamente le PROSTITUTE DI INFIMO GRADO, QUELLE CHE OPERAVANO SULLE CREPIDINES (MARCIAPIEDI) DI UNA STRADA DI UNA QUALSIASI CITTA' O DELLA SUA PERIFERIA OD ANCORA FRA I RUDERI DI QUALCHE STRUTTURA ABBANDONATA NON ESCLUSE LE AREE DEI CIMITERI COME ANCHE RICORDATO DAL POETA ORAZIO [quindi le MERETRICI erano in ROMA ANTICA quelle PROSTITUTE -in pratica schiave di qualche avventuriero fattosi loro LENONE (RUFFIANO = "SFRUTTATORE - PROTETTORE") che non si avvalevano di un BORDELLO o LUPANARE - alle cui "operatrici" spettava più propriamente il nome di LUPA - LUPAE - che poi venne volgarizzato in BORDELLO e quindi CASINO: le più giovani erano quindi dette ASELLAE = ASINELLE = e non era difficile trovarne in qualche locale prossimo ad una qualche TABERNA LUSORIA l'equivalente antico dei nostri CASINO' certo in attesa che dalla CASA DA GIOCO uscisse qualche fortunato cliente ebbro di gioia e "desideroso" magari di dissipare presto una qualche vincita] = giova qui precisare -anche contro una pseudo divulgazione cinematografica e da romanzi d'appendice- che pur non essendo soggetta alle terribili sanzioni medievali la PROSTITUZIONE NELLA ROMANITA' ERA CONSIDERATA ATTIVITA' NON LECITA E PERSEGUIBILE SPECIE IN MERITO AL REATO DI SFRUTTAMENTO DELLA STESSA O DI ADESCAMENTO reati questi contro cui mediamente intervenivano le AUTORITA' LOCALI CON LE FORZE A LORO DISPOSIZIONE PER LA TUTELA DEL PATRIMONIO ED IL MANTENIMENTO DELL'ORDINE PUBBLICO
Vedi poi "PROSTITUTA" od il francesisimo "PUTTANA" ("BALDRACCA" nell'accezione popolareggiante per indicare una "VECCHIA MERETRICE", spesso malridotta per l'età o qualche malattia: l'etimologia deriva dal medievale BALDACCO, derivato da BAGDAD nel significato LUOGO DI PERDIZIONE al posto di BABILONIA la città simbolo del male nella giovannea APOCALISSE: anche per questo presupposto prese vigore l'equazione in certo modo esoterica di "BALDRACCA" = MEGERA = (VECCHIA) STREGA.
BAGASCIA è termine ulteriormente dispregiativo per MERETRICE: l'etimo è incerto anche se rimanda al latino medievale BAGASSA come si legge nelle voci specifiche del BATTAGLIA
All'epoca di Aprosio che a suo modo scrisse una Storia della "Prostituzione" accorpandola a quelle dell' "Adulterio" e della Castrazione" la frammentazione d'Italia in tanti Stati fece proliferare la giurisprudenza ecclesiastica e soprattutto laica sul tema anche se grossomodo, mutatis mutandis, i contenuti dei testi dei giurisperiti e degli interpreti si intersecano su una strada grossomodo identica di cui per esempio il gurista De Angelis qui proposto può valere, a rappresentare le idee di molti, laddove affronta tre voci assolutamente importanti vale a dire quella della Meretrice o Prostituta tenuta a portare il segno distintivo e l'abbigliamento identificativi (25) della sua condizione di miserabile (4) e a pagare il Vectigal (Gabella, Tassa ecc.) al Lupanare presso cui risiede e lavora (4) (associata comunque all'idea della Donna "criminale", specie della Donna maritata rea di reiterate forme di adulterio tali da farla reputare Meretrice) senza ecludere un lunga dissertazione sulla figura del Lenone, Mezzano, Ruffiano -che può essere anche costituito da una figura femminile- lo squallido personaggio che, vivendo quale parassita sfruttatore, ha oggi assunto gergalmente piuttosto la denominazione di Sfruttatore (Sfruttatrice).
In questo contesto è giusto visualizzare in merito alla Prostituzione quanto ne scrive Padre Lucio Ferraris che nella sua Bibliotheca Canonica, Jiuridica, Moralis, theologica sviluppa una sorta di sinergia con le voci "Molestie Sessuali" e soprattutto "Lussuria": cosa che però coimplica a livello criminalistico dello Stato una dissertazione sull'aspetto più terribile delle "Molestie Sessuali" o della "Lussuria" cioè lo Stupro che, attesi vari limiti giuridici della donna compreso quello di non esser ritenuta testimone assolutamente attendibile comportava un tale tipo di inchiesta e soprattutto di visita "medica" attestante la violenza che induceva la maggior parte delle donne a non denunziare la violenza subito od a ritirare una possibile denunzia inoltrata.
Di siffatta investigazione e visita sanitaria (sic!) qui recuperata dalle celebri "Risoluzioni Criminali" di Antonio Concioli si dà qui una traduzione parziale e piuttosto libera quanto sostanziale, tralasciando soprattutto le molte ripetizioni e le citazioni bibliografiche copiosissime che riempiono il testo = Il Corpo del Delitto in caso di Stupro si può provare solo tramite l'opera di ostetriche o quantomeno di persone esperte che debbono ispezionare, fatto giuramento di dire sempre e comunque la verità, le parti intime della donna presunta vittima di violenza carnale: una volta effettuata la visita con il dovere da parte di costoro di constatare se ella sia stata deflorata o no e quindi riportare in atti scritti se la medesima sia già stata carnalmente conosciuta da qualche uomo oppure sia ancora vergine: attestando tutto ciò con la ragione d' averla attentamente esaminata laddove si può intendere lo stato di verginità .....E' infatti intangibile assioma di tutti i criminalisti non potersi giudizialmente agire contro chicchessia senza prima la constatazione del corpo del reato.....Non è infatti bastante l'asserzione della fanciulla in merito al riconoscimento del corpo del delitto.....e per questo si concede all'accusato di potersi appellare contro la relazione ostetrica, qualora si sia dichiarato dopo la prima visita esservi stato stupro: di maniera che se altre ostetriche ed altri esperti della materia sotto giuramento dichiareranno di aver visitata la ragazza e d'averla trovata intatta e per nulla vittima di violenza ma anzi vergine, a questi ultimi si dovrà piuttosto prestar fede non avendo per se stessi presunzione di natura e di diritto comune al modo che sostengono [molti autori: puntigliosamente elencati] anche se il Guazzi [op. cit. coi ragguagli specifici] sostiene che sorgendo per questa diversità di interpretazioni un qualche dubbio ci si possa rivolgere per ulteriore visita ginecologica ad un uomo particolarmente esperto....sempre che non si debba alla fine affidarsi al buon senso del giudice...ed ancora tenendo presente che le ostetriche ed i periti delle parti non saranno mai tenuti a deporre con la sanzione della certezza ma semmai con il presupposto che le loro conclusioni sono connesse al loro giudizio personale [segue un altro lunghissimo elenco di autori]. Il testo sotto forma di Risoluzioni affronta come si può notare proseguendo nella lettura altre casistiche compresa quella di una donna sposata che dichiara di esser stata stuprata, a cui scapito comunque tanti dubbi permangono, o della Fanciulla stuprata la persona -specie se abbiente- maggiormente difesa dalla legge, provata che sia la verginità, pur restando evidente scappatoie al reo come la Restitutio o Riparazione per via di denaro da concordare con la famiglia offesa.
Ma -sempre stando alle "Risoluzioni" del Concioli che comunque riassumono una vasta letteratura giuridica sul tema, per Meretrici e Prostitute qualsiasi appello alla legge risulta superfluo ed in fatti si legge al punto 7 della colonna I di p. 609 : " ...Si escluda sussista stupro quando venga provato trattarsi, a riguardo della presunta vittima, di donna disonesta avente già tenuto pregresso e pubblico comportamento immorale... ": per correttezza filologica è da dire che nel lavoro del Concioli a questo punto si parla di "donne di pessima reputazione" senza parlare esplicitamente di Meretrici e/o Prostitute ma risulta chiaro che, assieme ad altre donne giudicate di mala condotta -come e può oggi sorprendere Attrici, Comiche, Mime, Cantanti, Musiciste, Ballerine ecc.- il riferimento primario è implicitamente rivolto alle
" Professioniste del Sesso a Pagamento " notoriamente ascritte nel'elenco degli Infami come, al pari d'altre donne di malaffare, ma non propriamente quali "Infami" ma alla stregua di consocie di Infami: sarebbero divenute Infami inducendo alla Prostituzione altre Fanciulle e facendosi Ruffiane o Mezzane
anche se nelle sue
Resolutiones riminales del 1667 proprio il criminalista Antonio Concioli
- a dimostrazione di una certa confusione e discordanza sul tema si discosta invece da questa postazione -
attribuendo lo
Stato di Infamia anche alle Meretrici o Prostitute come qui si legge
sviluppatasi all'interno di una potente quanto abbastanza poco nota letteratura ecclesiastica romana di
pubblicistica controriformista
si era andata vieppiù affermando l'ipotesi di una perigliosa equazione che comportava la facile quanto pericolosissima
EVOLUZIONE DI MOLTE MERETRICI IN STREGHE E QUINDI, POTENZIALMENTE, IN ERETICHE O PIU' ESATTAMENTE
"STREGHE ERETICHE" CIOE' FIGURE PERFETTE PER UN SABBA STREGONESCO IN FORZA DEL PATTO ESPRESSO CON IL DIAVOLO E LA CONGIUNZIONE CARNALE CON LO STESSO IN FORMA DI "CAPRONE"

"MICIDIARIO"> ant. e disus. da "Micidio" (per aferesi, per creduta concrezione dell'articolo "lo micidio" , a sua volta da "Omicidio" > vedi sicil.-calabr. "micidiarie" = "crudele, sanguinario, violento") sinonimo di "Assassini", "Sicari", "Omicidi"> "Micidiario" entra nel diritto criminale per le interferenze magico-esorcistiche connesse alle INVESTIGAZIONI SUGLI ACCUSATI D'ESSER MICIDIARJ> v. "Arbitrio" .

"NUTRICE" (dal lat. "nutrix"): con var. "nodrice-notrice-nudrice">" BATTAGLIA", XI, s. v.> "Donna che provvede all'allattamento naturale del proprio figlio o, più frequentemente, di un bambino a lei affidato": in tal caso percepisce un compenso previa la stesura di un contratto che ne sancisce i doveri secondo le leggi (Bailatico) svolgendo così la funzione di Balia (dal lat. bajula = portatrice, documentato nel senso di nutrix da Gregorio di Tours nel VI secolo). Dal XVIII sec., dopo una pratica secolare basata su doti naturali ed istinto materno, il mestiere di B. fu professionalizzato con l'obbligo di conseguire per esame un attestato d'idoneità: nelle città coloro che non risultavano in possesso dei nuovi requisiti vennero poi denunciate. La cautela giuridica verso queste donne si coniugava coll'idea di azioni illecite e di infanticidi su cui avevano dissertato (naturalmente correlando l'attività di alcune fra esse con pratiche stregonesche) nel Maglio delle Streghe l'"Institor" e lo "Sprenger" (pp.127-128 dell'edizione ital. del 1977 a c. d. A. Verdiglione):
"Le streghe OSTETRICHE [secondo una cultualità precristina "nemiche istituzionali" delle benevole FATE erano meno frequentemente dette anche STREGHE NUTRICI: aldilà del folklore dietro di esse si intravede comunque la figura criminale della PRATICONA e/o MAMMANA] in diversi modi UCCIDONO NELL'UTERO I CONCEPITI, provocano l'ABORTO" e, se non fanno questo, OFFRONO AI DIAVOLI I BAMBINI APPENA NATI.
Anche il "Nider" (Formicarius) ripropose il tema sulle "nutrici-streghe" con esempi ricavati da processi di "foro misto" in Svizzera, presso Berna: questo autore si soffermò anche sull'impressionante tema delle STREGHE CHE DIVORANO I BAMBINI altresì per ricavare dai loro resti componenti essenziali per il loro presunto, magico UNGUENTO.
-Battista Codronchius a carta 8 dello scritto Sui morbi procurati per tramite di veleni, parlando dei "sospetti che colpivano le NUTRICI" scrisse:"...Negli anni precedenti mia figlia Francesca che aveva solo dieci mesi e che stava presso la sua nutrice, fu colpita da estrema sfinitezza e, tutte le volte che veniva liberata da quelle fascie, con cui di solito s'avvolgono i bimbi nati da poco, contro il costume generale, quello per cui i neonati si rallegrano, finalmente liberati dalle bende che li stringono, dimostrando di godere per tal momentanea libertà, si metteva invece ogni volta a piangere disperatamente quasi fosse tormentata da grave fastidio. L' investigazione cui sottomisi quello strano caso non diede alcuna utile informazione né suggerì alcun sospetto che ogni effetto pernicioso sulla bambina dipendesse da forze estranee al mondo della natura. Fu però a quel punto, nulla sapendo fare nè spiegare i medici, che cercò la causa di tante dolorose stranezze nella nutrice. Intendiamoci, questa era una ragazza assai onesta, pura da ogni peccato, e ci parve allora possibile che qualche altra vecchia balia, spinta da invidia ed odio vedendo che da molti per tal delicato lavoro le si preferiva ormai questa savia giovane, abbia premeditato un maleficio, ricorrendo a qualche veleno. Ci mettemmo a cercare con cura fra le lenzuola ed i materassi del letto della nostra bambina ma, in apparenza almeno, non trovammo alcuna cosa che potesse far pensare ad un maleficio d'avvelenamento; in effetti solo un esperto esorcista, che ci svelò l'inganno, fu capace di spiegarci che alcuni banali oggetti, trovati tra piume e lenzuola, cose di per sè senza significato, messi insieme avrebbero costituito un maleficio d'avvelenamento.
Si trattava di resti di coriandolo "[Coriandrum sativum, pianta annua delle Ombrellifere, coi frutti di odore aromatico e di sapore bruciante allo stato secco - nauseanti se freschi - usati in medicina come carminativi ed eccitanti le secrezioni gastriche, in associazione con altre droghe ad azione eupeptica ma anche per fabbricare liquori e confetti]",d'un pezzetto di carbone e, questo sì - fatto sorprendente e macabro - di frammenti d'ossa umane, ingredienti che, a detta dell'esorcista , le "streghe" - e in questo caso v'era realmente da pensare ad una "Strega-nutrice" ch'odiava la nostra buona giovane - son in grado di impastare tra sè ed altre sostanze ancora, servendosi, al posto dell'acqua, del loro sangue mestruale...portati via questi orrori o, se vogliamo, tutto il malefico intruglio abbiamo affidato ogni cosa alle fiamme purificatrici del fuoco: quindi per ben tre giorni si tenne, coll'assistenza di quel sant'uomo, un opportuno "esorcismo" ed oltre a ciò vennero prodigati vari altri santi generi di "rimedio" contro simili "fatture".
La bambina dopo un pò prese a rinvigorire, perdette il suo aspetto emaciato e perfino ingrassò: noi, visto come procedevano le cose, pensammo che il pericolo fosse finito e che nostra figlia stesse guarendo.
Ma ci sbagliavamo, perché dopo un pò di giorni riprese a gemere e star male; questa volta non indugiammo ed ispezionammo per bene il suo lettuccio: vi trovammo così nuovi strumenti di maleficio che demmo subito alle fiamme sì che la bambina smise di star male.
Ma non era finita! Durante una notte di "plenilunio" che, qualche tempo dopo, Francesca aveva trascorso a piangere e soffrire, entrati in camera sua la trovammo sfinita, col volto pallidissimo e tormentato dal dolore si che era quasi irriconoscibile.
Ancora una volta ci mettemmo ad esplorare fra gli interstizi di quel maledetto giaciglio e questa volta vi trovammo i resti di due noci secche, circa dieci lische di pesce disposte a guisa di formare un di quei pettini con cui si lisciano i capelli alle bimbette e poi ancora varie coroncine fatte da mano esperta ma utilzzando cose strane, indecifrabili.
Non potemmo far altro che portar via il tutto e gettarlo nel fuoco ancora una volta: ma in questo caso decidemmo pure di lasciare quella casa e di affidarci a nuovi soccorsi prestatici dal buon "esorcista": in fine, dopo tanto soffrire, la bambina guarì e crebbe sana e vigorosa con nostra massima felicità di genitori".

In famiglie genovesi si ebbero casi di NUTRICI scelte fra "Schiave" ("AIRALDI", p.467) ma sempre, sia con queste che con serve di casa che con "libere professioniste" il controllo dei parenti e della "LEGGE DEGLI STATUTI CRIMINALI" fu "rigoroso", vista la loro possibilità di far del male all'INFANTE CUSTODITO (la cui tutela, oltre che per comprensibili ragioni affettive, diventava una ragione politica quando, essendo di natali alto borghesi ed aristocratici ed essendo spesso il frutto di un matrimonio di interesse finiva per diventare l'ANELLO DI CONGIUNZIONE E DI PACE stretto nella carne di un discendente fra due o più importanti CASATE).
E nonostante vari accorgimenti non mancarono BALIE che, prezzolate da CASATE rivali, riuscirono a far del male a questi innocenti operando in vario modo, anche ricorrendo a "Veleni" propinati direttamente cogli alimenti o messi, come "fatture" o "Malefici d'avvelenamento", negli indumenti o nel loro letto: "Statuti Criminali Genovesi del 1556, libro II, cap.10, capoverso 3".
Del resto la radice comune fra "BALIA" ed il termine BAGIUA (bajura="strega") dei dialetti liguri lascia per alcuni pochi dubbi sulla parentela intercorrente fra questi due tipi femmilili antitetici, simboli del bene e del male.

L'"ostetricia", uno dei rami del sapere femminile non ancora smentito dalla medicina ufficiale, durante il Medioevo si espresse peraltro in una congerie di azioni, talismani, cure empiriche, scongiuri e pronostici, dando vita ad un carosello in cui convivevano conoscenze dei poteri terapeutici di erbe, pietre ed acque e magismi di arcaica memoria miranti a risanare morbi fisici e turbamenti delle menti: la gran parte di queste azioni erano svolte a buon fine, "per la salute degli infanti" ma è fuor di dubbio che, di fronte alla consapevolezza dell'uso di particolari sostanze, sia i "religiosi" che i "giudici" ed i "medici" (oltre ai parenti) potessero più di una volta, "in caso di qualche inspiegabile malattia infantile" (cosa peraltro frequentissima) non sapessero trovare altra spiegazione che quella di incolpare "forze occulte od il soprannaturale".
Così attraverso i secoli l'azione delle donne-medico, che controllavano i momenti di crisi biologica individuale (nascita, malattia, morte),fu interpretata ora come conseguenza naturale del ruolo assistenzialistico della donna, in cui le cure verso prole ed infermi si situavano di diritto, ora come mezzo potenzialmente pericoloso nelle mani di quella parte del genere umano fallace, discendente dalla "Prima Peccatrice", per le appartenenti al quale era sempre più netta la somiglianza con le "Parche", le dee del destino che filano e recidono il fato degli uomini. Il tracollo del matriarcato, sotto cui la medicina popolare trovava vigore, pose infine (specie tra XVI e XVII secolo) le basi per accuse di superstizione che, istituito l'ordine dei medici, colpirono tante guaritrici. .

MOLESTIE SESSUALI - PERPETRATORI DI MOLESTIE SESSUALI: a tutela di religiose, maritate e donne di buona reputazione (secondo i parametri di vari capi del II libro degli "Stat. Crim." che emarginano "Meretrici" e "donne di condizione umile", le "perdute", le "ragazze madri"); ancora a primi '700 lo "ZIGNAGO" (P.I,c.35) scrisse:" "Chi leverà l'onore a viva forza a Figlie, Donne maritate, o Vedove sarà condannato di morte, e chi le baccierà, o le farà atti disonesti parimenti per forza, e con violenza, sarà condannato due anni di "Galera", e chi sarà convinto di "Sodomia", sarà condannato a morte".
La discussione sulle MOLESTIE SESSUALI porta inevitabilmente ad affronatre un tema basilare per Chiesa e Stato quello riguardante le perniciose sfaccettature della
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un argomento secolare su cui molti interpreti si sono affrontati e confrontati. Tra questi un posto di rilievo all'epoca aprosiana spetta certo a Felice Potestà autore di questo importante ed esaustivo
TESTO DI DIRITTO CANONICO anche se, per la scientificità della disposizione tematica e dell'apparato bibliografico, a districarsi compiutamente in questo sterminato campo di indagine più di tutti giova il teologo e giurista francescano (XVII - XVIII secolo)
LUCIO FERRARIS
che tra innumerevoli altri argomenti analizza con spessore critico nella sua monumentale
BIBLIOTHECA CANONICA....
il tema non solo della
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in sè ma anche tutte le specificità connesse alle COLPE LAICHE E RELIGIOSE VARIAMENTE CONNESSE ALLA LUSSURA tra cui il concetto di
DILECTATIO MOROSA
ed in chiave assolutamente negativa il proliferare di
PROSTITUZIONE E/O MERETRICIO.
La LUSSURIA già nel SOMMARIO - PUNTO 2 risulta organicamente trattata e, nell'analisi, suddivisa in SETTE PARTI SOSTANZIALI corrispondenti alle voci Fornicatio, Adulterium, Incestus, Stuprum, Raptus, Sacrilegium & peccatum contra naturam: quest'ultimo viene poi a sua volta suddiviso in Mollitiem, Inordinatum concubitum, Sodomiam & Bestialitatem cui, parallelamente ma stando a sè, viene accostata l' Impuditicitiam.
Per quanto tutte queste colpe e depravazioni vengano poi rianalizzate alle loro specifiche voci la trattazione risulta alquanto esauriente: la discussione sulle sette specie di lussuria inizia propriamente dal PUNTO 5 mentre la discussione del Peccato contro natura e delle sue partizioni si estende dal PUNTO 33. L'Impudicitia risulta invece analizzata a sè, partendo dal PUNTO 71.
L'argomento pare qui meno eclatante ma merita di esser sottilmente analizzato per le questioni particolari e spesso impercettibili, a confronto della morale odierna, che esso comporta.
Il PUNTO 73 affronta quei baci, abbracci, contatti fisici che fatti secondo le costumanze dei luoghi non comportano alcuna condizione di peccato essendo fatto per espressione di amicizia, pace, benevolenza, dovuto ossequio ecc.; al contario il successivo PUNTO 74 disserta di quei baci e contatti fisici compiuti in parti intime comportano la prepetrazione di un peccato mortale.
Addirittura il PUNTO 75 sottolinea come si cada in peccato mortale se i menzionati baci, abbracci, contatti fisici sono compiuti da quanti per età od altri impedimenti non possono concepire ma tendono comunque a raggiungere orgasmo sessuale e ad eccitare gli istinti sessuali.
Dal PUNTO 76 inizia una discussione sul tema sempre attuale di PEDOFILIA E/O PEDERASTIA: in effetti al PUNTO 76 ci si limita ad affermare che non è peccato od al massimo è peccato veniale baciare od abbracciare, magari sentendo intima compiacenza fisica ma non avendo né attivando turpi intenzioni, l'abbracciare od abbracciare per affetto fanciulli d'infantile età.
Al PUNTO 77 si tratta del caso di ancelle o serve che lavando, vestendo, guardando o toccando nelle intimità i fanciulli loro affidati provano una qualche emozione sessuale senza però che sussista o venga messa in atto qualsiasi turpe intenzione.
Delicatissimo è poi il PUNTO 78 ove si esamina una casistica peculiare di relazioni tra esseri umani ed animali: per gli interpreti è peccato veniale contemplare gli animali nell'espletamento della loro attività sessuale in quanto ciò risulta suggerito solo da curiosità e superficialità senza voglia di coinvolgimenti libidinosi e parimenti è peccato veniale accarezzare, blandire, anche toccare nelle parti intime animali come cuccioli e cani a patto di far ciò solo per curiosità e morboso affetto ma giammai per impuro piacere. Si commette invece peccato mortale sollecitare in qualsiasi modo le parti genitali di qualsiasi animali al fine di portarlo - a scopo di impuro piacere personale - all'atto della eiaculazione.
Il PUNTO 81 sostiene che non peccano gravemente quelle persone del medesimo sesso che, trovandosi nude in un bagno o lavacro, per curiosità e gioco si guardano e si toccano vicendevolente anche nelle parti intime magari provando qualche slancio di sensualità ma senza mai mirare alla finalizzazione di un progetto libidinoso o turpe.
Il PUNTO 82 afferma invece che, se la medesima situazione intercorre tra persone di sesso diverso, anche se non si giunge ad alcun rapporto sessuale il peccato è da ritenersi ordinariamente grave comportando pericolo morale di qualche libidinoso consenso e trattandosi pur sempre di etrema indecenza.
Al PUNTO 83 si sostiene che contemplare con una certa curiosità e compiacenza le proprie intimità è solo peccato veniale e che anzi nel caso che qualcuno si tocchi nelle pudenda, magari per porre fine ad un prurito di natura non sessuale, pur essendovi il rischio di una involontaria eiaculazione, non si possa in alcun caso parlare nemmeno di peccato veniale.
Ai PUNTI 84 - 85 si sostiene che in relazione a chi legga argomenti osceni, canti canzoni triviali, assista a commedie di turpe argomento, scrive o legga lettere d'amore zeppe di lascive espressioni ecc. debba parlarsi di peccato mortale qualora chi faccia ciò lo faccia con intenzionale ricerca di turpi piaceri mentre sia da parlare peccato veniale, alimentato da eccessi di curiosità e di voglia di scherzare, nel caso che chi compia tutto ciò non miri a fini vergognosi capaci di portarlo alla rovina spirituale.
Al PUNTO 86 (trattandosi di un argomento variamente affrontato da Angelico Aprosio e da altri suoi contemporanei) viene esplicitata una severità assoluta verso quegli artisti che, peccando mortalmente, realizzano, divulgano e rappresentano canti e libri osceni, laide commedie ed ancora pitture scandalosamente volgari cose tutte quanti capaci di indurre gli spettatori a violare la morale e precipitare nella più grave libidine con estremo pregiudizio della loro anima.
Le danze di cui tratta il PUNTO 87, per quanto non esenti da pericolo morali, di per se stesse non sono malvage a condizioni che comportino solo diletto e giammai gesti sessualmente provocanti: il Ferraris, di rimpetto ad una bibliografia di interpreti e canonisti non sempre in sintonia, precisa, con ulteriori fonti documentarie che allorquando i Sacri Padri hanno ripreso la costumanza delle danze si son sempre riferiti a balli lascivi e turpi oppure a danze sfrenate tenute in tempi interdetti e in luoghi sacri e che i divieti alla pratica delle danze chiaramente sanciti dai Sacri Canoni sono da intendersi rivolti esclusivamente ai Chierici tanto Regolari che Secolari (cosa peraltro insita nel diritto comune sia antico che postridentino).
Al PUNTO 88 si parla di quei coniugi che si concedono a baci, contatti fisici, abbracci particolari, che si vestono in modo lascivamente provocatorio o che ancora ricorrono al turpiloquio onde eccitarsi senza mirare affatto ad un rapporto sessuale naturale finalizzato al concepimento o peggio ancora si lasciano andare al vizio della sodomia: per quanti prepetrano ciò secondo il Ferraris, che riassume interpreti e canonisti, necessariamente si deve parlare di peccato mortale.
Sempre in merito alla vita sessuale dei coniugi viene registrato al PUNTO 89 il tema di quando e come sia lecita la ricerca del piacere sessuale: in rapporto a ciò il Ferraris non risponde nel luogo citato ma rimanda a quanto da lui discusso alla voce DILECTATIO MOROSA e specificatamente dal PUNTO 24 AL PUNTO 26.
Il PUNTO 90 recupera l'argomento di baci, abbracci, tocchi lascivi, uso di turpiloquio tra coniugi interessati all'accoppiamento solo per raggiungere il massimo piacere sessuale senza rispetto delle leggi morali della loro terra e delle leggi divine, sì che tale comportamento viene reputato degno della sanzione di peccato mortale.
Il PUNTO 91 in merito ai giochi amorosi, se peccaminosi o non, dei futuri coniugi prima di un regolare accoppiamento sessuale, viene affrontato dal Ferraris con un nuovo rimando alla voce DELECTATIO MOROSA: precisamente di siffatta voce ai PUNTI DAL 27 AL 29 ed ancora al PUNTO 32.
Nel PUNTO 92 il Ferraris, onde affrontare il tema della vita sessuale delle vedove, ancora si appella alle conclusioni espresse nella voce DELECTATIO MOROSA e specificatamente ai PUNTI 30 - 32.
Interessantissimo in merito alle riflessioni su APROSIO ANTIFEMMINISTA e sulle sue, anche non sempre a proposito, citatissime considerazioni sulla
DONNA CHE ACCENTUA LA PROPRIA SENSUALITA' APPELLANDOSI ALLA MODA
nella silloge delle Ferraris sempre alla voce LUXURIA risulta il PUNTO 93 = "Se cioè le donne accentuando, con artifici, trucchi e fruizione dell'ultima moda in auge, per libidine e capacità di conquistare gli uomini il proprio fascino siano da ritenere peccaminose; il Ferraris non risponde nel luogo citato ma, come suo costume, rimanda il lettore alla consultazione nella sua stessa opera della voce FOEMINA = FEMMINA partendo per la precisione dal PUNTO 14 AL PUNTO 20; si tratta di un elenco serioso in cui molti luoghi trattati ironicamente da Aprosio assumono una giuridica seriosità:
"Pecca mortalmente la donna che indulge nell'ornarsi in modo troppo provocante per far, libidinosamente, conquiste maschili (PUNTO 14), Pecca mortalmente la donna che si imbelletta ed usa la cosmesi per gli stessi turpi scopi (PUNTO 15), Non sempre è in peccato mortale ma semmai veniale la femmina che lievemente si adorni e faccia moderato uso di ciprie in particolari occasioni (PUNTO 16), Per nulla pecca la donna che, avendo rette intenzioni, migliori ornandosi il proprio aspetto purché si attenga agli usi della della patria e del suo stato sociale (PUNTO 17), Non commette alcun peccato la donna che con la cosmesi cerca di correggere qualche suo serio difetto estetico (PUNTO 18), Alla donna è lecito ornarsi senza far uso di tinture e cosmesi per piacere di più a suo marito o per conquistarsi rispetto ad altre donne l'affetto del futuro sposo (PUNTO 19), Mortalmente pecca invece la femmina che si denuda il collo ed espone lascivamente il petto per far libidinose conquiste (PUNTO 20)".

OMICIDIO/ donde OMICIDA [prossimo ma ancora distinto nel diritto intermedio da ASSASSINO] = " Chi causa illecitamente la morte di un essere umano e fa ciò volontariamente: nel diritto intermedio qualche volta usato anche sotto il valore di chi induce a provocare la morte altrui, che spinge a uccidere ("BATTAGLIA", X, sotto voci)
. Gli STATUTI GENOVESI DEL 1556 trattano di questo reato al LIBRO II, RUBRICA VIII dimostrando molto di risentire l'influenza del LIBRO XLVIII del DIGESTO GIUSTINIANEO [specificatamente del TITOLO 8.0. (Ad legem corneliam de siccariis et veneficis) assimilandone e sintetizzandone molte voci: significativa ad esempio nel contesto della citata RUBRICA VIII del LIBRO II DEGLI STATUTI GENOVESI l'equiparazione tra OMICIDIO e PARRICIDIO in conformità ai DETTAMI del TITOLO IX del citato LIBRO XLVIII del DIGESTO di GIUSTINIANO I IL GRANDE.
Questo recupero del diritto romano, con tutte le sottigliezze ad esso intrinseche, non deve però far dimenticare che nel Medioevo si era invece affievolita la distinzione tra OMICIDIO DOLOSO e OMICIDO COLPOSO o addirittura OMICIDIO INCOLPEVOLE: in tale periodo di oscurantismo del diritto prevalse la consuetudine di colpire l'OMICIDIO DI QUALUNQUE FORMA tramite una PENA PRIVATA detta GUIDRIGILDO.
Tuttavia già con Alberto Gandino, negli statuti comunali e nelle opere dei pratici si andò presto riproponendo la distinzione classica già riconosciuta tra OMICIDIO DOLOSO (seppur distinto in OMICIDIO SEMPLICE ed OMCIDIO QUALIFICATO in base al livello di gravità) e OMICIDIO COLPOSO mediamente punito, in nome del principio di risarcimento, con pene pecuniarie a volte anche piuttosto lievi.
Molto utile risulta la BIBLIOTHECA CANONICA, JURIDICA... di Lucio Ferraris in cui viene profondamente trattata la voce HOMICIDA - HOMICIDIUM e dove non solo compare la definizione per eccellenza che la Chiesa Romana tra XVII e XVIII sec. formula in merito ai PERPETRATORI DI OMICIDI ma si propongono i tanti interventi pontifici (tra cui in dettaglio la COSTITUZIONE IN SUPREMO JUSTITIAE SOLIO DI CLEMENTE XII) miranti a perseguire la PRATICA DI OMICIDI. Ed in tale contesto spiccano le AGGIUNTE che recuperano ed approfondiscono il tema, in particolare, dei PATENTATI o più esattamente
**************PRIVILEGIATI**************
sì che non possano godere del
PRIVILEGIO DEL FORO
" fatta eccezione per gli ufficiali e gli altri Privilegiati dalla Congregazione pro tempore dei Cardinali esistenti della medesima Santa Romana Chiesa, degli Inquisitori Generali preposti contro la malvagità degli eretici ed ancora per i funzionari necessari all'opera di Arcivescovi, Vescovi ed Ordinari e per le loro Curie. Il numero e la qualità di costoro tuttavia [a sanzione di Clemente XII] dovrà essere sempre prefissata dal Papa regnante..." (Per la Legge Ordinaria degli Stati questa sorta di AGENTI -che spesso operarono tra abusi e violenze- aveva un nome alternativo: più propriamente si dicevano = CACCIATORI DI TAGLIE ed eran frequenti -come integrazione di forze ufficiali non sempre adeguate- durante il "Diritto Intermedio" onde perseguire con ogni mezzo il ritorno in patria delle tante PERSONE MESSE AL BANDO CIOE' DEGLI "ESILIATI").

-OMOSESSUALITA'(ma più estesamente anche BISESSUALITA', ERMAFRODITISMO, TRANSESSUALITA', TRIBADISMO ECC.) (maschile: Levitico, 20, 13))> Nell'uso corrente ma improprio in antico tutto questo era mediamente condotto alla SODOMIA (dalla città della Pentapoli del Mar Morto punita con una fiammeggiante devastazione da Dio per l'empietà dei suoi abitanti "SODOMA" - "SODOMIA": Gen. 19, 5 = propriamente il nome deriverebbe da Sodoma la capitale e pricipale delle città della Pentapoli del Mar Morto distrutta da Dio per l'empietà dei suoi abitanti e di cui qual unica effimera traccia di vita rimasero i Pomi di Sodoma = descritti nei primi del XIX secolo dal Visconte di Marcellus) con cui si intendono "rapporti etero e omosessuali per via ANALE" [la SODOMIA fu un PECCATO, in qualche modo epocale - e facilmente spesso connesso al peccato/crimine di STUPRO e che tra l'altro risultò alla radice della soppressione dell'Ordine Cavalleresco Monastico dei Cavalieri Templari [= basfemia ereticale e sodomia furono le colpe maggiormente a loro accreditate].
In merito alla presunta distruzione divina di Sodoma e della Pentapoli si stiano accostando interpretazioni diverse che subordinano la colpa di Sodomia a colpe ben più gravi nel giudizio degli esegeti la fiera persecuzione medievale alla radice di tanta devastazione aveva posto da millenni il solo peccato di SODOMIA = in costumanze tanto antiche quanto diffuse nella relazione eterosessuale, risiedeva ufficialmente l'idea di implacabile condanna di un
SODDISFACIMENTO SESSUALE ESENTE DAI RISCHI DI UNA GRAVIDANZA NON VOLUTA LADDOVE INVECE IL CONCEPIMENTO ERA GIUDICATO SALVAGUARDIA DEI DOVERI ISTITUZIONALI RISPETTO DEI SINGOLI E DELLA FAMIGLIA NEI RAPPORTI SIA CON LO STATO CHE CON LA CHIESA
ed in maniera alquanto empirica e parassitaria un'elementare e discutibilissima PROFILASSI CONTRO LE SEMPRE PIU' TEMUTE INFEZIONI VENEREE [a chiosa di tutto ciò partendo dal presupposto dell'anomalia di SODOMA E DELLA PENTAPOLI DEL MAR MORTO nel contesto di questa vicenda stupisce che nessun cenno si faccia delle DONNE DI SODOMA = giova precisare che attraverso la sua storia millenaria la Chiesa evitò in apparenza d'affrontare il delicatissimo tema della "OMOSESSUALITA' FEMMINILE" = argomento che invece a livelli di giurisperiti e teologi coe Angelico Aprosio non mancava di discussioni tra cui la definizione di TRIBADISMO con la distinzione tra SODOMIA PERFECTA e SODOMIA IMPERFECTA
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Giova comunque sempre rammentare come l'
ESSENZA PROFONDA
di interventi di severissima pubblica sanzione contro alcune forme di diversità
dalle
Donne Ribelli, ai Bestemmiatori, a Sodomiti ed Omosessuali, ad Ermafroditi, Transessuali, Donne Tribadi più che Saffiche, Lesbiche ed Omosessuali ecc. si coniugava piuttosto e principalmente con la salvaguardia di un sistema sociale, essenziale alla custodia dei valori sanciti da Stato e Chiesa, monolitico, inalterbile e soprattutto decisamente patriarcale quanto assolutamente maschilista
[e tutto anticamente giustificato dall'interessata applicazione del feroce irrigidimento sessuofobico nato come conseguenza dell'opera dei controversisti antislamici alla maniera che sostenne Aldobrandino Malvezzi sì da avallare ogni forma di sessualità ed ancor più ogni forma di sessualità non avallata dall'idea di concepimento a forma di possibile peccato].
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L'"ANO" in stretta relazione biologica e semantica col "RETTO" ha peraltro costituito, in gran parte della tradizione medica antica, un ricettacolo di malattie e di fatture: il controllo corporale della zona "ANO-RETTALE" alla ricerca di oggetti illegali rientra tuttora nella moderna prassi carceraria: in antico si pensava però che oltre a strumenti illeciti ed oltre il "PIACERE PROIBITO DELLA SODOMIA" per tale via si potessero inoculare nel corpo medicamenti, oggetti magici, strumenti malefici e talismani> l'indagine di quelle zone intime e dei genitali acquisiva una forma quasi paranoica nel corso della quale i medici e i loro inservienti indugiavano ad esaminare anche il minimo segno sospetto, compresi i "nevi" della pelle e i possibili tatuaggi nella pelle circonvicina.
Ancora nei TESTI INTERPRETATIVI DEL DIRITTO CRIMINALE del XVII secolo non sussistono dubbi sulla necessità di comminare il SUPPLIZIO ESTREMO ai REI DI SODOMIA: per approfondire si leggano qui la RISOLUZIONE I (PROVE E TESTIMONIANZE PERCHE' SI RICONOSCA REATO DI SODOMIA), quindi la RISOLUZIONE II (PROVE E TESTIMONIANZE PERCHE' SI RICONOSCA REATO DI SODOMIA) soprattutto la RISOLUZIONE III (PENA DI MORTE SUL ROGO PER PROVATA SODOMIA - ECCEZIONI - CONFISCA DEI BENI - SODOMIA TRA UOMINI - SODOMIA TRA UOMO E DONNA - SODOMIA TRA UOMO O DONNA E ANIMALI: MORTE SUL ROGO SIA PER UMANO CHE PER ANIMALE - IL NON PROCEDERE AVVERSO INFANTI E MINORI - "CHE LO STUPRATO CONTRO SUA VOLONTA' NON DEBBA ESSER PUNITO") e finalmente per concludere la disamina in essere la RISOLUZIONE IV (CHIERICI SODOMITI = ANALISI DELLA BOLLA DI PAPA PIO V CONTRO I SODOMITI) valutando nello specifico a titolo esemplificativo del modus operandi del "Diritto Intermedio" il fatto che la VITTIMA DI UN ABUSO non godeva di tutele particolari nonostante la provata violenza subita come qui si legge alla SANZIONE / COMMA 12 DELLA III RISOLUZIONE LADDOVE SI PRECISA CHE UN INDIVIDUO SODOMIZZATO CONTRO LA SUA VOLONTA' DEBBA ESSER ESENTE DA QUALSIASI PENA (SIC!).
Ad ulteriore integrazione documentaria si può poi qui ricordare come già nel XVI secolo Libri Criminali della Repubblica di Genova non si pronunciassero certo in modo meno terribile come qui si può leggere al Libro II - capo II o Delle Pene = "Di quanti copulano o comunque hanno rapporti sessuali contro natura"..
Si trattava di un peccato addirittura graficamente riprovato -anche per ricerca pittografica e letteraria del "criminoso" che da sempre suscita qualche iridescente "morbosità"- per quanto RAPPRESENTATO (VEDI QUI UNO DEGLI ESEMPI FIGURATIVI PIU' PROVOCATORI) nei suoi EMBLEMI da ANDREA ALCIATO.
Per indicare chi praticava l'OMOSESSUALITA' MASCHILE quale forma di PROSTITUZIONE si usava spesso nei tesi il termine CINEDO (al plurale CINEDI) formatosi prima del 1498, derivante dal latino cinaedu(m) a sua volta formatosi dal greco kinaidos che nell'antica Grecia stava originariamente ad indicare ballerino dai tratti effeminati ma che poi per estensione divenne sinonimo di GIOVANE OMOSESSUALE.
Nell'"età intermedia" l'"OMOSESSUALITA'" costituisce quanto va contro il "COITO SECONDO NATURA" o "COPULA SECONDO NATURA" che, sanciti dai "Sacramenti", indicano il "RAPPORTO ETEROSESSUALE" in chiave cristiano-cattolica volto primieramente al "concepimento di una nuova vita": specie secondo l'interpretazione dei dettami evangelici (contro la regola dell'accoppiamento sessuale tra un uomo ed una donna vincolati dal sacramento del matrimonio oltre l'"OMOSESSUALITA'" contravvengono altre forme di "tentazione sessuale" che corrono dallo "stupro", alle "molestie sessuali", alla "prostituzione", alla pratica di "Lenocinio" e "Ruffianeria" sin alla FORNICAZIONE, e all'"IMPURITA' SESSUALE ED INCESTO": contro queste devianze nel "diritto intermedio" intervenivano pesantemente sia la "Legge dello Stato" che della "Chiesa" = il BINSFELDIUS per la "SODOMIA" parlava di "interferenze demoniache".
Negli Stat. Crim." genovesi (lib. II, cap.2") si detta "Copula contro natura": non vi sono espliciti riferimenti alla "Sodomia". Questa però risulta intesa da connessione del "cap. II" col "I (Bestemmiatori)" e da relazione coi dettami dell' "Inquisizione" (DELRIO, lib.V, "De officio iudicum contra maleficos..."). La condanna religiosa della "Sodomia" era legata a repressione di "pratiche magiche" proprie dei "SABBA"> "FLORO" [DELRIO, p.70, col. II] giudica la "Sodomia" momento di un' "ORGIA DEMONIACA" con "rapporti carnali fra uomini e Succubi" e "rapporti sessuali di tipo anale fra donne e Incubi".
Da un PASSO dell'aprosiano Scudo di Rinaldo (ma nella stessa opera può citarsi anche il capitolo dedicato alla "Papessa Giovanna" come, anche entro la più tarda Grillaia, una dissertazione sulle modalità per far nascere figli maschi o femmine) nel contesto di queste devianze risultano temuti gli ERMAFRODITI o comunque gli individui capaci di sovvertire le leggi di natura alterando il loro sesso nel suo rovescio (uomo che si atteggia da donna e viceversa).
Aprosio nel '600 facendo cenno ad una generale effeminatezza della moda maschile cita e descriva due casi emblematici.
Uno, decisamente drammatico, riguarda un certo VENTURA originario di PORTOGRUARO: costui come si legge nel Capitolo XVII dello Scudo di Rinaldo edito ("Se gli huomini in Donne, e le Donne in huomini possano trasformarsi") venne arrestato e condannato quale TRANSESSUALE / ERMAFRODITA e la pena fu terribile = infatti nell'assoluto epocale principio ammonitore della "Catarsi" cioè dell'ammonizione al pubblico convocato ed astante sul "non far simili ationi laonde non dipoi patir poena dell' istesso genere" fatto salire sulla "carretta dell'infamia" venne condotto per le vie cittadine sin al palco del patibolo dove il Ministro di Giustizia o Boia gli amputò il naso e le orecchie, sicché in seguito fu relegato ai lavori forzati per 10 anni e cioè secondo il costume dell'epoca incatenato al remo su una Galea di Catena
Per quanto concerne il caso di donna che si atteggia da uomo Aprosio utilizza fonti storiche straniere: e menziona il caso di una
*************fanciulla olandese che avrebbe prestato servizio militare e si sarebbe sposata con un donna ad Amsterdam prima di esser scoperta e punita (Scudo di Rinaldo I, p. 63)*************
come cantato da
VINCENTIUS FABRICIUS).
(Prescindendo dai richiami alla leggenda e soprattutto alla classicità sul tema, tra cui la demonizzazione cristiana di donne pagane dal presunto comportamento maschile, in particolare delle Amazzoni risultate meno mitiche di quanto reputato e poi del Senato delle Donne dei tempi dell'Imperatore Romano "Eliogabalo" ed anche eludendo dal tema cristianissimo della Papessa Giovanna che comunque tante discussioni originò (vedi) in merito alle riflessioni sulla proibizione, pena l'accusa di eresia, per una donna di indossare abiti maschili è da dire che esso si esalta nel XIV secolo con la storia epica, la cattura, il processo e la condanna al rogo di Giovanna d'Arco = l'eroina e santa francese per la cui fine molto si operò intorno alla sua foggia, cioè al fatto di indossare od aver indossato abiti maschili e sorprendentemente, pur tra critiche ma doverosamente custodite al livello di "gossip", vale all'opposto il caso seicentesco di Maria Cristina ex Regina di Svezia che mai negò la sua bisessualità, che certamente indossò, facendosi anche effigiare abiti maschili, specie guerreschi e che, per giustificare certe sue scelte controcorrente al tempo del soggiorno romano come la valorizzazione del Teatro di Tordinona ove potevano liberamente recitare anche le donne contro nuove direttive nemmeno ebbe ritegno a definire pubblicamente " un minchion " il pontefice che si opponeva al suo progetto e disapprovava il suo modo di vivere = ma era indubbio vantaggio di Cristina il vivere nel tempo della Controriforma, il suo altissimo rango, il godere di potentissimi appoggi italiani e soprattutto internazionali ed il fatto di esser giudicata l' ago essenziale di una bilancia ai fini di una riscossa europea e cristiana contro lo strapotere dell'Impero Turco: ma senza che ciò le impedisse l' odio più o meno segreto del Pontefice da Lei offeso e a conclusione di una vita, sempre più tormentata, una fine su cui a Roma aleggiarono voci oscure e dicerie mai chiarite veramente).
L'OMOSESSUALITA' FEMMINILE nell'età intermedia non sembrerebbe apertamente citata e parrebbe da accostare a "fornicazione", pur se la sua pratica ("tribadismo, amor saffico" e "lesbismo") era nota sia in letteratura (particolarmente in forza della notevole diffusione dell'opera di Aristeneto di Nicea) che ai "Canoni" ("Bolla": Vox in Rama del 13-VI-1233 di "Gregorio IX"): alle "devianze sessuali tra donne" sembrerebbe da ascriversi esclusivamente la pratica (comunque principalmente imputabile sulla linea di una visione alterata e incompleta entro rapporti eterosessuali) del " COITO ORALE " inteso come costrizione sotto forma di "fellazione" e "irrumazione" (ignorando però -volutamente o meno- la variante femminile detta "cunnilingua"), ritenendola forma grave di peccato e in linea di principio perseguibile di "Stupro o rapporto sessuale orale coatto": pratica sessuale molto diffusa eppur tenuta celata o sottovalutata nella possibile violenza, fatto di costume che, più di una volta ancora oggi, costituisce gravissima "VIOLENZA MORALE E SESSUALE"
Per quanto il LESBISMO non sia espressamente citato dalla legge dello Stato e dallo stesso jus dalla Chiesa, i dottori di quest'ultima, più attenti alle infinite varianti della sessualità, citano il LESBISMO sotto forma di SODOMIA o di SODOMIA FEMMINILE e specificatamente di SODOMIA IMPERFETTA come si legge in questo TESTO DI DIRITTO CANONICO e precisamente TOMO I, PARS II, SODOMIA, 2171: a riprova delle difficoltà di interpretazione in questa delicata materia tuttavia denota maggior severità di giudizio il più tardo teologo francescano Lucio Ferraris (1687-1763), forse agevolato da un sempre maggior discoprimento di certe "debolezze femminili", nella sua monumentale
Bibliotheca canonica, juridica, moralis, theologica nec non ascetica, polemica, rubricistica, historica, &c. ... ab ad m.r.p. Lucio Ferraris ... Tomus primus [-undecimus (Additamenta)]. ..., Post plures Italicas editio postrema auctior et emendator ..., - Venetiis : typis Vincentii Radici, 1770-1794 ( 11 v. ; fol - L'indicazione di ed. precede quella di partizione - Cors. ; rom - Testo su due col - Fregio xil. sui front.)
sia trattando di SODOMIA in generale sia trattando di TACTUS IMPUDICI
e specificatamente, a certe condizioni, giudica alcuni aspetti dell'OMOSSESSUALITA' FEMMINILE alla stregua di
SODOMIA PERFECTA - PUNTO 45 laddove parla in particolare di INSTRUMENTA DIABOLICA
(da identificare negli OLISBOI del TRIBADISMO che pure non cita) in grado di trasferire alle parti intime di una donna a quelle dell'altra il discusso LIQUIDO "SEMINALE".
[NOTA = fuori del diritto canonico per es. nei "Libri Criminali di Genova del 1556 (1557) come per il Ferraris il concetto di SODOMIA è applicato parimenti alla OMOSESSUALITA' FEMMINILE CHE MASCHILE, reputandosi SODOMIA IMPERFECTA solo il "rapporto anale tra uomo e donna"]
A dimostrazione delle sorprendenti competenze aprosiane (di quasi un secolo prima) sulle citate umane debolezze, ed alla sua epoca variamente perseguibili, giova qui ricordare come l'agostiniano intemelio abbia perfetta consapevolezza di questa "devianza comportamentale femminile" anche se non ricorre ai termini di SODOMIA IMPERFETTA o di SODOMIA PERFECTA né a quelli di LESBISMO o SAFFISMO [in effetti molto letterari e di origine abbastanza recente] ma a quello di TRIBADISMO come a riguardo di DUE DONNE OMOSESSUALI scrive nel GRILLO XI della sua GRILLAIA.
[Gli Olisboi erano in ambito greco -ma comunque pure in altre civiltà- dei falli artificiali, mediamente realizzati in cuoio (e falli di cuoio è la loro stessa etimologia), seppur talora realizzati anche in materiale più pregiato = ritengo inutile proporne anche un'immagine antiquaria attesa la somiglianza con quanto sull'argomento prolifera sul web e nei sexy shops in merito ai così detti giocattoli erotici. La differenza basilare non stava nell'uso, fin troppo comprensibile, quanto nel giudizio morale e soprattutto giuridico: quelli che son definiti all'americana "sexy toys" o comunque "giocattoli erotici" e il cui uso dipende dalle distinte postazioni esistenziali ma che è facilmente comprensibile nella funzione di amplificare la dilectatio morosa, nel passato dell'età intermedia in Europa, senza distinzione tra ambiente cattolico e riformato, erano invece ritenuti -differenza non da poco sia in senso semantico sia soprattutto sotto l'aspetto giuridico- "strumenti diabolici" e per antonomasia usare "strumenti diabolici", sia che si credesse o meno alla "magia nera", era condannabile perversione. La Sodomia di per se stessa perseguibi al supplizio estremo -nella legge della Chiesa che comunque interagiva sempre con la legge dello Stato in forza del principio del "doppio foro" -si congiungeva quasi consequenzialmente con la Bestialitas...coitus hominis cum bestia = la definizione dell'uso di "strumenti diabolici" . -non era casuale come nessun termine in diritto e specie in diritto ecclesiastico- ma comportava la classificazione delle "Tribadi" quali Streghe Eretiche in quanto conniventi col Demonio che per via di patto espresso o tacito proprio soprattutto del Sabba ad esse si sarebbe presentato e unito bestialmente in forma di Caprone, fornendole altresì di strumenti diabolici = tutto questo comportava di conseguenza per le Tribadi -passando attraverso la perigliosa triplice equazione donna pagana = donna idolatra = donna malefica-l'identificazione con Streghe e più specificatamente con "Streghe Eretiche" e conseguentemente, per esempio in ambito cattolico (in forma consimile in ambito riformato pur non esistendovi il Sant'Uffizio) la necessità di esser giudicate dalla Santa Inquisizione (o volendo "legge della Chiesa") e non secondo la legge dello Stato = si trattava di un peccato addirittura graficamente riprovato -anche per ricerca pittografica e letteraria del "criminoso" che da sempre suscita qualche iridescente "morbosità"- e come qui si vede esplicitamente RAPPRESENTATO - pur come colpa delle Matrone Romane ma nell'implicita concezione della sua possibile reiterazione nella contemporaneità- nei suoi EMBLEMI da ANDREA ALCIATO].