Cultura Barocca, Scrittori dannati, Giraldi, Papessa Giovanna, Abiti per uomini, Abiti per donne, Capelli, Inquisitor, Blondel, Eruditi Vari, Angelico Aprosio, Elenco Eruditi

Blondel, David ( Teologo: 25.9. 1590 in Châlons-sur-Marne, † 6.4. 1655 in Amsterdam) e la leggenda della Papessa Giovanna .
Nel XIII secolo prese piede la leggenda della Papessa Giovanna, una donna, travestita da uomo, che sarebbe salita sul trono di Pietro tra l'855 e l'858, ma che sarebbe stata smascherata dal fatto di essere rimasta incinta e di aver partorito, morendone, in pubblico. In seguito a quest'episodio, la curia avrebbe predisposto una sedia papale, dotata di un'apertura inferiore per permettere ad un incaricato di……accertare, mediante palpazione, che il candidato Papa avesse, come si dice, tutti gli attributi maschili appropriati!
La leggenda fu pubblicata, per primo, dal cronista domenicano Giovanni di Metz nel 1240/50, e ripresa dal collega Martino di Troppau pochi anni dopo.
Oggigiorno la storia viene rifiutata come una leggenda: a parte il fatto che il periodo del presunto papato femminile coincide esattamente con il papato di Benedetto III, la leggenda andrebbe probabilmente letta come interpretazione simbolica dello strapotere delle vere padrone di Roma: le corrotte patrizie romane Teodora e (soprattutto) la figlia Marozia, amanti, madri e assassine di diversi papi. Marozia, per esempio, fu madre di Papa Giovanni XI (931-935), il cui padre era Papa Sergio III (904-911) (sic!): secondo Blondel (vedi sotto), la storia della Papessa Giovanna non era altro che una satira proprio su Giovanni XI. Il X secolo fu un'era veramente buia della storia del papato, e fu efficacemente denominato periodo della pornocrazia romana.
E' curioso comunque notare che, fino al XVII secolo, venne dato ampio credito alla leggenda, soprattutto in ambiente protestante per evidenti motivi propagandistici, e solo grazie al lavoro, pubblicato nel 1647 dal pastore protestante francese David Blondel, la diceria fu definitivamente scartata come priva di fondamento.
Lo storico ecclesiastico e pastore calvinista David Blondel nacque nel 1590/1 a Chalons-sur-Marne, in Francia e per la maggior parte della vita, pur essendo un profondo conoscitore di storia, svolse il mestiere di semplice pastore protestante di provincia.
B. mostrò una notevole facoltà critica, pubblicando lavori di confutazione storica di documenti e leggende della storia della Chiesa Cristiana.
Nel 1628, per esempio, confutò con la sua "Pseudo-Isidorus et Turrianus vapulantes" la veridicità dei cosiddetti "Falsi Decretali", una serie di documenti contraffatti del 850, ma fatti risalire, in mala fede, a Sant'Isidoro di Siviglia (560-636) in quanto strumentali per l'affermazione della supremazia papale già dai primi secoli del Cristianesimo.
Ma il lavoro che attirò le critiche maggiori, proprio dagli ambienti protestanti, fu la dissertazione del 1647 sulla leggenda della Papessa Giovanna, che B. rifiutò come figura storica ed interpretò come un mito o una satira, come già detto, sulla figura di Papa Giovanni XI. Purtroppo, avendo B. tolto una notevole arma di propaganda del protestantesimo contro il papato, egli fu fatto segno di pesanti ed indignate critiche proprio da parte del mondo riformista.
Nel 1650 egli subentrò a Gerhard Jan Voss (nome umanistico Vossius (1577-1649) come professore di storia all'università di Amsterdam, nella quale città morì il 6 aprile 1655.
"Secondo la leggenda medievale , la PAPESSA GIOVANNA fu incredibilmente un PAPA DONNA, che regnò dall'853 all'855 [nel XVIII secolo Lucio Ferrari nella sua monumentale Biblioteca Canonica dedicata ad uno straordinario approfondimento della storia della Chiesa nell'elenco dei Pontefici già come oggi proposto dagli elenchi ufficiali dei Pontefici dopo Papa Leone IV cita un Papa Benedetto III (nn. 106 - 107) = della vicenda della Papessa parla a lungo anche il grande storico ottocentesco Ferdinand Gregorovius facendo pure riferimento alla questione dei suoi presunti ritratti o simulacri ].
Quello della Papessa Giovanna è generalmente considerata dagli storici come un mito, probabilmente originato dalla satira anti papale, che ottenne un qualche grado di plausibilità a causa di certi elementi genuini contenuti nella storia.
Secondo la leggenda, una donna inglese, educata a Magonza e vestita in abiti maschili , a causa della natura convincente del suo travestimento divenne un monaco con il nome di "Johannes Anglicus" [è arduo dire quanto tutto ciò abbia condizionato la Chiesa di Roma e contestualmente la vita dei vari Stati, comunque leggenda o no è assodato come attraverso i secoli divenne intransigente il controllo sull'abbigliamento sì che alle donne erano vietati gli abiti maschili ed il contrario accadeva per gli uomini = e molte restrizioni esistevano anche per il periodo di Carnevale quando il "mascherarsi" poteva dar credito alla liceità di qualche trasgressione
Come detto però la Papessa venne eletta dopo la morte di Papa Leone IV (17 luglio 855 ) in un epoca senza tutte queste cautelative ed in cui il metodo di selezione dei Papi era fortuito e cui si sarebbe posto riparo con tante minute regole atte a garantire la sacralità dell'evento: fatto sta che, stando alle voci correnti all'epoca, non ebbe problemi di sorta ad esser eletta ed a prendere nome di Papa Giovanni VIII.
La Papessa sarebbe stata sessualmente promiscua e sarebbe quindi rimasta incinta da uno dei suoi amanti: siffatta promiscuità di una donna risultò una problematica non da poco per molti futuri interpreti: alcuni osarono ipotizzare riflessioni diverse -con molti distinguo- diverse su una figura di VIRAGO - OMOSESSUALE - LESBICA - TRIBADE, altri, sempre in un contesto di timore spostarono le loro considerazioni -più correttamente se si vuole- su un caso di ERMAFRODITISMO E/O DI TRANSESSUALITA', tutte comunque forme variamente riprovate e condannate e su cui mai era semplice dissertare e donde ben si intende, anche se non solo per la ragione summenzionata ma anche per motivi moralistico-religiosi, giuridici, penali, civilistici e pure di ordine notarile in merito alle successioni, derivò, ed in forma via via accentuata dal '600, il citato controllo sull'abbigliamento sì che alle donne erano vietati gli abiti maschili ed il contrario accadeva per gli uomini = e molte restrizioni esistevano anche per il periodo di Carnevale quando il "mascherarsi" poteva dar credito alla liceità di qualche trasgressione = resta comunque un fatto che il reiterato recupero erudito e non solo della vicenda della Papessa Giovanna sia stato fatto rientrare, più o meno palesemente, in una sorta di forma ammonitrice e catartica risiedente alla radice stessa delle epocali postazioni antifemministe e patriarcal-maschiliste sostanziate sulla debolezza caratteriale della donna, sulla sua vanità e lussuria e quindi sulla ragionevolezza del suo controllo sia in famiglia che nel contesto delle Istituzioni].
Durante la processione di Pasqua -secondo una variante della leggenda cui qui si fa cenno- nei pressi della Basilica di San Clemente , la folla entusiasta si strinse attorno al cavallo che portava il pontefice. Il cavallo reagì, quasi provocando un incidente. Il trauma dell'esperienza portò "Papa Giovanni" ad un parto prematuro.
Scopertone il segreto, la Papessa Giovanna venne trascinata per i piedi da un cavallo, attraverso le strade di Roma , e quindi lapidata a morte dalla folla inferocita (oggettivamente pare -anche nel contesto leggendario- più verosimile la versione di una morte naturale come data dal Gregorovius: la lapidazione non risulta in sintonia -a prescindere da una plausibile reazione inconsulta popolare o da una qualche biblica significanza conferitole dai narratori- con gli ancora vigenti elementi del diritto medievale del periodo connesso ancora alle leggi dei Barbari mentre all'opposto l'esser trascinata per via d'un cavallo tra le strade di Roma pare sanzione da connettere ad un io narrante appartenente ad epoche posteriori quando era usuale -con funzioni catartiche- la sanzione che "Per le vie della città il reo sia tratto al patibolo a coda d'una bestia" (legato vivo ad un animale, come specifico per i perpetratori di sacrilegi quali appunto sarebbe stata la supposta Donna Papa: e come qui si nota la successione temporale risulterebbe identica, "prima legata alla bestia" e poi "lapidata").
Secondo questa versione della leggenda la donna poi venne sepolta nella strada dove la sua vera identità era stata svelata, tra San Giovanni in Laterano e la Basilica di San Pietro. Questa strada venne (apparentemente) evitata dalle successive processioni papali - anche se quando quest'ultimo dettaglio divenne parte della leggenda popolare, nel XIV secolo , il papato era ad Avignone , e non c'erano processioni papali a Roma.
Sempre secondo la leggenda, a Giovanna successe Papa Benedetto III , che regnò per breve tempo, ma si assicurò che il suo predecessore venisse omesso dalle registrazioni storiche. Benedetto III si considera abbia regnato dall'855 al 7 aprile 858 . Il nome papale che Giovanna assunse venne in seguito assunto da un altro Papa Giovanni VIII (pontefice dal 14 dicembre 872 al 16 dicembre 882 ).
Apparentemente, sin dai tempi immediatamente successivi alla Papessa Giovanna, ogni candidato a Papa viene sottoposto a un accurato esame intimo per assicurarsi che non sia una donna (o un eunuco ) travestita. Questa verifica prevederebbe il sedersi su una sedia dotata di un foro. I diaconi più giovani presenti tastano quindi sotto la sedia per assicurarsi che il nuovo Papa sia maschio: "E allo scopo di dimostrare il suo valore, i suoi testicoli vengono tastati dai presenti più giovani, come testimonianza del suo sesso maschile. Quando questo viene determinato, la persona che li ha tastati urla a gran voce "testiculos habet" ("Ha i testicoli") E tutti gli ecclesiastici rispondono: "Deo Gratias "("Sia lode a Dio"). Quindi procedono alla gioiosa consacrazione del Papa eletto" = Felix Hamerlin , "De nobilitate et Rusticate Dialogus" (ca. 1490 ), citato in The Female Pope, di Rosemary & Darroll Pardoe (1988).
Come per tutti gli altri miti in generale, esiste una parte di verità, abbellita da uno strato di finzione. Una sedia simile esiste; quando un Papa prende possesso della sua cattedrale , San Giovanni in Laterano a Roma, si siede tradizionalmente su due sedie di porfido, dette "sedia stercoraria". Entrambe hanno un foro.
Il motivo di questi fori è oggetto di discussione, ma poiché entrambe le sedie sono più vecchie di secoli della storia della Papessa Giovanna (e anche del Cattolicesimo ), esse chiaramente non hanno niente a che fare con una verifica del sesso del Papa.
Si è ipotizzato che in origine fossero sorta di "bidet" romani o degli sgabelli imperiali per il parto, che a causa della loro età e origine , vennero usate dai papi intenti a mettere in evidenza le loro pretese imperiali (come fecero anche con il loro titolo latino di "Pontifex Maximus". Il mito della Papessa Giovanna fu screditato da David Blondel storico e teologo protestante della metà del XVII secolo . Blondel, attraverso un'analisi dettagliata delle affermazioni e delle tempistiche suggerite, argomentò che nessun evento di questo tipo poteva essere avvenuto. Tra le prove che discreditano la storia della Papessa Giovanna troviamo:
La processione papale di Pasqua non passava nella strada dove la presunta nascita sarebbe avvenuta.
Non esiste nessun documento d'archivio di un tale evento.
La "sedia dei testicoli", su cui i Papi siederebbero per avere la propria mascolinità accertata, è di molto precedente all'epoca della Papessa Giovanna e non ha niente a che fare con il requisito che ai Papi vengano controllati i testicoli (come spiegato più sopra).
Papa San Leone IV regnò dall'847 fino alla sua morte nell'855 (e Papa Benedetto III gli successe nel giro di settimane), rendendo impossibile che Giovanna abbia regnato dall'853 all'855.
Il momento della prima comparsa della storia coincide con la morte di Federico II , che era stato in conflitto con il papato.
Gli storici concordano in generale che la storia della Papessa Giovanna sia una satira anti-papale ideata per collegarsi allo scontro del papato con il Sacro Romano Impero , facendo leva su tre paure cattoliche medioevali:
un Papa sessualmente attivo;
una donna in posizione di autorità dominante sugli uomini;
l'inganno portato nel cuore stesso della Chiesa.
Comunque, ciò che potrebbe aver preso avvio come satira da presentare nei carnevali di tutta Europa, finì per essere una realtà accettata a tal punto che alla Papessa Giovanna, fanno riferimento personaggi come Guglielmo di Occam. La leggenda acquisì supporto dalla confusione sugli ordinali dati ai Papi di nome Giovanni; siccome Giovanni è il nome di Papa più usato, e alcuni Giovanni erano antipapi , ci fu confusione su quali numeri appartenessero a quali veri Papa Giovanni.
A causa di ciò l'elenco ufficiale del Vaticano non comprende un Papa Giovanni XX .
A riprova della forte penetrazione nella cultura popolare di questa leggenda alcuni suggeriscono che la carta della Papessa, nei Tarocchi , sia una rappresentazione della Papessa Giovanna.
Un film intitolato "La Papesa Giovanna" venne realizzato nel 1971, con Liv Ullmann nel ruolo di Giovanna, e con la partecipazione di Olivia de Havilland e Trevor Howard nel ruolo di Papa Leone.
Bibliografia
"Pope Joan" di Donna Woolfolk Cross, Ballantine Books, ISBN 0-345-41626-0 (EN "The Female Pope: The Mystery of Pope Joan. The First Complete Documentation of the Facts behind the Legend" di Rosemary and Darrell Pardoe, Crucible, 1988".
Testo qui ricavato da "wikipedia = Papessa Giovanna".

E' arduo dire chi si lo scrittore di nome dannato cui allude A. Aprosio. Per quanto possa sembrar discutibile si potrebbe pensare a Giraldi, Lilio Gregorio (od a qualche influenza esercitata dal suo magistero) e specificatamente all'opera qui sotto elencata anche perchè nel syntagma 4 si legge una sarcina alquanto simile a quella riportata dal frate intemelio e che detta: Cybele ergo Saturni uxor a gentibus existimata (de qua tamen uariae traduntur opiniones, quae suis locis hoc toto capite referentur) dicta est Cybele, a monte Phrygiae, ut Stephanus scribit: ut Strabo, a loco: ut Suidas, a montibus: ut uero Festus et Seruius apò tou kußesthai ten kephalèn, id est a capitis rotatione, quod proprium fuerat eius deae sacerdotum, qui per furorem motu capitis comam rotantes, ululatu futura praenunciabant. Hinc Lucanus: Crinemque rotantes Sanguinei populis ulularunt tristia Galli. tametsi in uulgatis Festi codicibus, dictam legamus apò tou kùßou, quam lectionem et ex doctis plerique secuti sunt. quin et eadem ratione kußos, id est cubus, ei ab antiquis dicabatur. Addit Seruius in tertio, Alios dicere Cybelum sacerdotem eius deae primum fuisse, et ab eo Cybelem dictam....". Non ho reperito sufficenti testimoni per chiarire l'espressione aprosiana sullo scrittore di nome dannato che non sembrerebbe ravvisarsi in quanto scritto da Antonio Palingenio Stellato, autore dannato, che comunque con Lilio Gregorio Giraldi, con i suoi amici Calcagnini e Ricci ebbe in comune il riparo della corte estense di Ercole II e soprattutto la protezione di Renata di Francia e dei suoi salotti letterari di matrice calvinista.
Ecco l'elenco dei volumi reperiti secondo l'SBN delle "genealogie degli dei pagani" di Giraldi, Lilio Gregorio:
Giraldi, Lilio Gregorio, De deis gentium uaria & multiplex historia, libris siue syntagmatibus 17 comprehensa: in qua simul de eorum imaginibus & cognominibus agitur, plurimaque etiam hactenus multis ignota explicantur, & pleraque clarius tractantur: Lilio Gregorio Gyraldo Ferrariensi auctore. Accessit locorum complurium in prima editione uel praetermissorum, uel breuius descriptorum, auctarium ac plenior tractatio, totiusque adeo operis recognitio postrema, eodem auctore. Omnium praeterea quae toto opere continentur nominum ac rerum locuples index. ... Basileae : per Ioannem Oporinum (Basileae: ex officina Iacobi Parci, sumptibus Ioannis Oporini, 1560 mense Augusto) - 31, 5, 536, 28 p. ; 2o - A cura di Giovanni Battista Giraldi Cinzio, il cui nome appare nella pref. - Marca di J. Oporinus sul front - Cors. ; gr. ; rom - Segn.: pa-c6, A-Z6a-x6y4z62A8 - Iniziali e fregi xil - Impronta - a-am ijij x.a- paFe (3) 1560 (R) -Paese di pubblicazione: CH -Lingua di pubblicazione: lat - Localizzazioni: Biblioteca universitaria Alessandrina - Roma - Biblioteca statale - Cremona - Biblioteca nazionale centrale - Firenze - Biblioteca nazionale centrale Vittorio Emanuele II - Roma - Biblioteca Vallicelliana - Roma - Biblioteca civica - Vittorio Veneto - TV Giraldi, Lilio Gregorio De deis gentium uaria & multiplex historia, in qua simul de eorum imaginibus & cognominibus agitur, vbi plurima etiam hactenus multis ignota explicantur, & pleraque clarius tractantur ... Lilio Gregorio Gyraldo Ferrariensi auctore. ... Accessit quoque omnium quae toto opera continentur, nominum ac rerum locuples index ... Basileae : Per Ioannem Oporinum (Basileae : ex officina Ioannis Oporini, 1548) - 16, 764, 70 p. ; fol. Marca e note tipografiche in colophon - Segn.: a4 (-a4), a-h6 i2 k-n6 o4 p-z6, aa-nn6 oo8 pp6 qq8 rr6 ss8 tt-uu6 xx8 yy-zz6, AA-BB6 CC8 DD-EE6 FF4 GG6 HH4 II-ZZ6, Aaa4 - Impronta - u-ul a-s. nuMe dese (3) 1565 (R) - CH - lat. - Biblioteca del Seminario vescovile - Alessandria - Biblioteca Estense Universitaria - Modena
Giraldi, Lilio Gregorio, De deis Gentium libri siue Syntagmata 17. Quibus varia ac multiplex deorum Gentium historia, imagine ac cognomina, plurimaque simul multis hactenus ignota explicantur, clarissimeque tractantur: Lilio Gregorio Gyraldo Ferrariensi auctore ... Postrema editio, ... Omnium praeterea, quae toto opere continentur, nominum ac rerum index locupletissimus, Lugduni : apud haeredes Iacobi Iunctae, 1565 (Lugduni : excudebat Iacobus Faurus) - 470, 2 p. ; 2o - A cura di Giovanni Battista Giraldi il cui nome appare nella pref - Marca sul front. - Segn.: a-z6 A-P6 Q8 - Iniziali e fregi xil - Impronta - V.r- m.um usvt coru (3) 1565 (R) - Paese di pubblicazione: FR - Lingua di pubblicazione: lat - Localizzazioni: Biblioteca comunale Planettiana - Jesi - AN Giraldi, Lilio Gregorio De deis Gentium libri siue Syntagmata 17. Quibus varia ac multiplex deorum Gentium historia, imagine ac cognomina, plurimaque simul multis hactenus ignota explicantur, clarissimeque tractantur: Lilio Gregorio Gyraldo Ferrariensi auctore ... Postrema editio, ... Omnium praeterea, quae toto opere continentur, nominum ac rerum index locupletissimus, Lugduni : apud haeredes Iacobi Iunctae, 1565 - 470, 26 p. ; 2o - A cura di Giovanni Battista Giraldi Cinzio, il cui nome appare nella pref. - Marca sul front. - Cors. ; gr. ; rom. - Segn.: a-z6A-P6Q8a62a6 - Iniziali e fregi xil - Impronta - V.r- m.um usvt coru (3) 1565 (R) - Paese di pubblicazione: FR - Lingua di pubblicazione: lat - Localizzazioni: Biblioteca universitaria di Bologna - Bologna - Biblioteca comunale dell'Archiginnasio - Bologna - Biblioteca nazionale centrale - Firenze - Biblioteca della Societa' napoletana di storia patria - Napoli - NA - 1 esemplare - Biblioteca Palatina - Parma - - Biblioteca nazionale centrale Vittorio Emanuele II - Roma
Lilio Gregorio Giraldi nato a nel 1479 a Ferrara, ove muore nel 1552. Umanista ferrarese, fu per breve tempo a Napoli ove conobbe il Pontano e il Sannazzaro; nel 1507 studiò greco a Milano sotto la guida di Demetrio Calcondila; a Modena divenne precettore di Ercole Rangone che accompagnò a Roma nel 1514 abitando con lui in Vaticano. Durante il Sacco del 1527 perse tutti i suoi beni e la biblioteca, alla morte del cardinal Rangone si rifugiò presso Pico della Mirandola (descrisse le opere perdute di Tura per la biblioteca di Pico nel suo Historiae poetarum...dialogi decem). Alla morte di Pico nel 1533, Giraldi tornò a Ferrara dove si riunì con i vecchi amici Calcagnini e Bartolomeo Ricci, vicino alla duchessa Renata.
Il De Deis Gentium, edito a Basilea nel 1548, venne iniziato dal Giraldi in tarda età - dopo il 1533 - , l’opera è suddivisa in capitoli, ciascuno dedicato ad una divinità e preceduta da una dedicatoria; delle divinità viene analizzata l’immagine, ma anche l’origine dei nomi, spesso sono introdotte digressioni erudite su etimologie, problemi di traduzione dal greco ecc., sporadicamente compaiono notazioni su reperti archeologici e collezioni di antichità di cui, a Roma, doveva aver avuto esperienza diretta. Per la sua vastissima erudizione l’opera ebbe un rilievo eccezionale per i mitografi successivi.
Nel 1545 aveva pubblicato a Basilea un’opera antologica intitolata Historiae poetarum dialogi decem, unita al De Poetis nostrorum temporum, vero e proprio parallelo tra il mondo letterario dell’antichità e gli autori dei suoi tempi; mentre la prima parte è una sorta di enciclopedia letteraria e fornisce utili indicazioni sulle fonti usate dal Giraldi per il suo trattato di mitologia, la seconda offre un panorama dell’ambiente umanistico del tempo e delle relazioni di Giraldi con esso: nella lista di amici compaiono Calcagnini, Bocchi, Valeriano, Ariosto, Cibo, Colocci, Egnazio, Amaseo, Giovio, Grana, Sadoleto, Mellino e Blosio Palladio.

Lotichius, Johann Peter (Tertius), "Nobile amantium par: id est amores Euryali et Lucretiae senensis: autore Aenea Sylvio. Nunc recens, ad Ovidianam imitationem, elegiaco carmine rapraesentati, per Jo. Petrum Lotichium ..", Marpurgi Hessorum : typis Nicolai Hampelii [Hampelius = Hampel], Academ. typogr; impensis autoris, 1641 8, 46 p. ; 8°
Adam, Melchior [c. 1575 Grottkau, Slesia - 26 December 1622 storico tedesco della letteratura e biografo] nell'opera " Vitae germanorum jureconsultorum et politicorum: qui superiori seculo, et quod excurrit, floruerunt : concinnatae a Melchiore Adamo. Cum indice triplici: personarum gemino, tertio rerum", Haidelbergae : impensis heredum Jonae Rosae, excudit Johannes Georgius Geyder, 1620 (di cui si custodiscono esemplari in: Biblioteca nazionale centrale - Firenze - - Biblioteca dell'Istituto di storia, filosofia del diritto e diritto ecclesiastico della Facolta' di giurisprudenza. Universita' degli studi di Macerata ed in Biblioteca dell'Istituto di storia del diritto medievale e moderno della Facoltà di giurisprudenza dell'Università degli studi di Milano) ricostruisce la storia sulla reale vicenda amorosa del tedesco Eurialo e della senese Lucrezia registrata dal futuro Pio II che coinvolse il giureconsulto e politico del XV secolo Caspar Sclick ("Sclickius") ].
Di questo rarissimo volume dell'Aprosiana stampato da un tipografo (Hampel) non di grido in una città non celeberrima per la stampa (benché sede di una importante Accademia culturale), al momento, si è trovata traccia solo nella ventimigliese Biblioteca Aprosiana: non sussistono dati su come Aprosio ne sia venuto in possesso ma la provenienza germanica è indicativa dei molteplici contatti di Angelico con il Nord-Europa. Ciò è alquanto significativo [l'appellativo di "Tertius" per quanto si è potuto riconoscere è tutto aprosiano e serve a distinguere questo personaggio dal suo predecessore ed avo oltre che quasi omonimo Petrus Secundus Lotichius]: Aprosio non si limita a citare più volte Lotichius, Johann Peter (Tertius) nella parte edita dello "Scudo di Rinaldo" (con una particolare attenzione alla pagina 43) ma lo riesamina nel contesto della II parte dello "Scudo" entro il capitolo VIII: ne fa peraltro una menzione, ma abbastanza classificatoria, entro la pagina 624 della sua "Biblioteca Aprosiana".
Johann Peter (Tertius) Lotichius nato nel 1598 ebbe non solo in patria buona fama e scrisse opere di vario argomento che godettero di una discreta diffusione europea anche se nell'elenco SBN qui proposto spiccano alcune mancanze tra cui in dettaglio quella sopra menzionata: alla sua morte, nel 1669, Johann Georg Styrzel (1591-1668) borgomastro di Augsburg ne redasse un "epitaffio funebre" che qui viene riportato.
Resta comunque interessante il fatto che Aprosio non si limita a registrare nel citato passo dello "Scudo di Rinaldo" questa trasposizione poetica dell'autore tedesco in merito ad una composizione del futuro papa Pio II ma che invece di citare le ristampe e volgarizzazioni di tale lavoretto, pur senza menzionarne l'autore, rammenti nel passo di pagina 43, che la storia dei due amanti elaborata da Enea Silvio Piccolomini sia comparsa novellamente nel "romanzo" "Dolcezze Amare" la cui reperibilità è stata ardua ma non senza frutto sì che alla fine si è rinvenuto un esemplare de "Le dolcezze amare. Descritte in quattro libri da Vito Canaldo. All'illustriss. ... Giuseppe Saluzzi ..." con la sorpresa non irrilevante che Vito Canaldo è pseudonimo/anagramma di un personaggio assai noto in ambito religioso ed agostiniano quale il bergamasco Fra Donato Calvi celebre per altri scritti, di ordine classificatorio e storico: forse anche per siffatta ragione l'Aprosio non lo cita (l'indice segue ancora la sequenza per via alfabetica dei nomi proprii e non dei cognomi) nello "Scudo di Rinaldo" nè sotto il nome autentico Donato nè sotto la forma dello pseudonimo Vito: e nonostante che il Calvi oltre che a diventare corrispondente di Aprosio e ad esser citato in tre passi del "La Biblioteca Aprosiana..." dall'agostiniano di Ventimiglia fu anche ascritto tra i "Fautori" della "Libraria intemelia": poichè Aprosio non poteva non conoscerlo sia perche agostiniano di prestigio sia perchè autore di opere venute alla luce prima del suo "Scudo di Rinaldo" e sufficientemente importanti da renderlo meritevole d'una citazione resta da credere che il frate ventimigliese non ancora sufficientemente conoscendo l'animo del Calvi per diretta, mediata od epistolare frequentazione abbia pensato -come di frequente era solito- di usare molta precauzione nell'uso di una citazione palese, sì da poter eventualmente suscitare una reazione di insoddisfazione.
Fuori di queste riflessioni, tornando specificatamente a parlare del "Lotichius", resta sintomatico il fatto che Johann Georg Styrzel nel citato epitaffio faccia cenno ad una "Lotichia gens" consacrata ad Apollo e dal dio favorita: con questo lo Styrzel implicitamente fa cenno agli avi di Johann Peter (Tertius) Lotichius resisi meritevoli in ambito letterario tra cui per primo è da ascrivere Petrus Secundus Lotichius.
Onde riconoscere questa peculiarità vale la pena di soffermarsi ad esaminare un poco i portatori di questa onomastica. Tra XVI e XVII oltre al personaggio menzionato da Aprosio, vale a dire Lotichius, Johann Peter (Tertius) troviamo infatti un "Lotichius, Secundus Petrus" e quindi ancora un "Lotichius, Christian" e finalmente un "Lotichius, Johann" che a fronte dei primi due qui menzionati costituiscono letterati assai minori ma dei quali vale la pena di citare almeno il nome e le opere al fine di dare un senso al già menzionato fatto che Johann Georg Styrzel nel citato epitaffio per Lotichius, Johann Peter (Tertius) abbia etichettata la "Lotichia gens" come una famiglia consacrata ad Apollo, cioè composta di intellettuali ed eruditi di vaglia.
Per comodità del lettore si fanno qui seguire i personaggi non direttamente coinvolti con l'operazione culturale aprosiana ma comunque rientranti nel merito della questione sollevata da Johann Georg Styrzel: non è escluso che degli stessi esistano altre opere ma per la tipologia della ricerca in questocaso ci si è avvalsi (oltre che di un controllo generale ad ampio respiro) del sistema informatico del Servizio Bibliotecario Nazionale onde mettere in evidenza le opere di loro reperibili nelle biblioteche pubbliche del nostro Paese.
"Lotichius, Secundus Petrus" (Niederzell, Assia, 1528-Heidelberg 1560) scrittore tedesco, studiò medicina a Marburgo, Lipsia e Wittenberg, poi a Padova e a Bologna. Celebrato lirico neolatino, imitatore di Virgilio e Ovidio, pubblicò elegie, carmi ed ecloghe (1551 e 1563), originati da uno sfogo intimo e immediato che preannuncia la lirica individuale del barocco. Nome su edizioni: "Petrus Lotichius Secundus - Lotichius, Petrus Secundus/Lottich - Lotichius, Petrus Secundus - Lotichius, Petrus - Lotichius, Peter - Lotich, Peter/Lotichius" - Lotich, Pierre/Lotichius
Sue opere individuate in Italia secondo il sistema informatico dell'SBN:
Lotichius, Petrus Secundus <1528-1560>," In natalem Seruatoris nostri Jesu Christi, elegia Petri Lotichij Secundi, scripta ad nobilem & generosum dominum Fridericum a Folkersam Liuoniensem", VVitebergae - 1550
Lotichius, Petrus Secundus <1528-1560>," Poemata Petri Lotichii 2. Solitariensis. Cum praefatione Ioachimi Camerarii," Lipsia imprimebat Iohannes Steinman: Steinmann, HansVoegelin
Lotichius, Petrus Secundus <1528-1560>," Poemata omnia : recensuit, notis et prefatione instruxit / Petrus Burmannus Secundus", Amstelaedami - 1754
Lotichius, Petrus Secundus <1528-1560>," Petri Lotichii Secundi Opera omnia. Quibus accessit vita eiusdem, descripta per Ioannem Hagium Fr. poetae, dum vixit, aequalium primum & intimum", Lipsiae: Lantzenberger, Michael Voegelin, Valentin, 1594
Lotichius, Petrus Secundus<1528-1560>," P. Lotichij Secundi Elegiarum liber. Eiusdem carminum libellus, ad D. Danielem Stibarum equitem Francum", Lutetiae: Vascosan, Michel, 1551
Lotichius, Christian "Epicedion scriptum reuerendo uiro d. Martino Bucero. Autore Christiano Lotichio", [s. i. e.] , 1551 - [6] c. ; 40. - Segn.: A6 (-c. A6, bianca?). - Impronta - s.m, t.s, s:a, i.am (C) 1551 (A) - Localizzazioni: Biblioteca nazionale centrale - Firenze Lotichius, Christian , "Epithalamion de nuptiis doctissimi uiri d. magistri Iohannis Kittelij, et honestae uirginis Dorotheae, d. Andreae Stolpij, illustrissimi principis electoris Marchionis consiliarij filiae. Scriptum a Christiano Lotichio", Vuitebergae : ex officina typographica Viti Creutzer, 1550 - [4] c. ; 40. - Segn.: A4 - VD16 L2854. - Impronta - s.s, m,*, ens. o,it (C) 1550 (R) - Localizzazioni: Biblioteca nazionale centrale - Firenze
Lotichius, Christian ," Elegia gratulatoria in nuptiis m. Ludouici Vngermanni Gelhusensis, et Esther filiae d. Gasparis Zeuneri praepositi Ecclesiarum Fribergi Misniae ad 25. diem Maij. Scripta a Christiano Lotichio", Vuitebergae, 1551 - [4] c. ; 40. - Segn.: A4. - Impronta - t.s, s.s. m.s: s.um (C) 1551 (R) - Localizzazioni: Biblioteca nazionale centrale - Firenze
Lotichius, Johann <1576-1650>, "Disputatio iuridica de restitutione in integrum, et eius speciebus seu caussis sex. Quam ... sub praesidio ... Iohannis Lotichii ... proponit Henricus Binnius VVulferbytan. ...", Helmaestadii : excudit Henningus Mullerus Acad. typogr., 1640 - 12 c. ; 4 - Segn.: A-C4 - Impronta - exum t,l* t.se doni (C) 1640 (R) - Localizzazioni: Biblioteca nazionale centrale Vittorio Emanuele II - Roma

Giovanni Heins (1585-1666), medico tedesco, particolarmente attivo nella cura della peste a Venezia. Medaglia 1631 in bronzo = "Opus Johann Jakob Kormann detto il Cormano" ( Ae ) 42,3 mm = "IO(HANNES) HENIS(IVS) D(OCTOR) COM(ES) PAL(ATINVS) EQ(VES) D(IVI) M(ARCI) LOIMIAT(ER) GER(MANICVS) ET ITAL(ICVS) P(OETA) C(ORONATVS)" = Busto volto a destra con le insegne di Cavaliere di San Marco sul petto; sotto, "CORMANO F(ECIT). R/ A W CADENT A LATERE TVO MILLE ET DECEM MILLIA A DEXTERIS TVIS AD TE AVTEM NON APPROPINQVABIT PS(ALMVS) XCI" Scritta in sette righe: Repertori = Voltolina 913; Rizzini II, p. 118, 830.
Lorenzo Legati, il curatore della "Biblioteca Aprosiana", amico e corrispondente di Angelico Aprosio in questa sua lettera (conservata in B.U.G. = corrispondenti aprosiani) ne scrisse impropriamente il nome qual Gio. Heinsio (ma in effetti il Legati andava chiedendo informazioni all'Aprosio, che doveva esser la sua fucina di informazioni per le opere proprie cui andava, lentamente in verità, lavorando).

Lubin, Eilhard col nome latinizzato in "Lubinus" - "Lubino", filologo ed erudito tedesco oltre che docente di umanità a Rostock.
Numerosissime le sue opere filologiche rinvenute nelle biblioteche italiane secondo l'SBN:
Lubin, Eilhard," Clauis Linguae graecae, duabus partibus distincta: quarum 1. vocabula latino-graeca. 2. Omnes totius linguae Graecae voces primogeniae, in vulgari lexico occurrentes ", Amstelodami: Jansson, Jan <1.>, 1647
"Epistolae Apollonii Tyanei, Anacharsidis, Euripidis, Theanus, aliorumque ad eosdem", [Heidelberg]: Commelin Jerome Erben <1597-1622>, 1601
"Epistolae Hippocratis, Democriti, Heracliti, Diogenis. Cratetis, aliorumque ad eosdem", [Heidelberg]: Commelin Jerome Erben <1597-1622>, 1601
"Iuvenalis, Decimus Iunius", D. Iunii Iuuenalis Satyrarum libri 5. Ex duobus manuscriptis exemplaribus, & vetustiss. manuscripto commentario plus quam ducentis locis correcti. Praeterea A. Flacci P ", Hanouiae: Wechel, Andreas Erben & Marne, Claude <1.> & Aubry, Johann <1.> Erben, 1603
Lubin, Eilhard," Eilhardi Lubini Fax poetica siue genealogiae et res praecipuae gestae deorum gentilium, illustrium virorum, regum graecorum, & caesarum romanorum, perpetuis tabulis ", Rostochii: Albrecht, LorenzReusner Christoph <1597-1613>, 1517 i.e. 1597
Iuvenalis, Decimus Iunius," D. Iunii Iuuenalis satyrarum libri 5. Ex duobus manuscriptis exemplaribus, & vetustiss. manuscripto commentario plusquam ducentis locis correcti. Praeterea A. Flacci Pe ", Hanoviae", 1619
Lubin, Eilhard," Eilhardi Lubini Antiquarius siue Priscorum, et minus vsitatorum vocabulorum, breuis ac dilucida interpretatio., ex optimis quibusque Latinae linguae auctoribus deprompt ", ColoniaeColoniae: Wolter, Bernhard <1598-1635>Hemmerden, Stephan, 1609
Gentili, Scipione <1563-1616>," Scipionis Gentilis ... In divi Pauli apostoli ad Philemonem epistolam commentarius. Opus posthumum ... Biographia auctoris ac paraphrastica explicatione ac corollariis ", Trajecti ad Rhenum: Schoonhoven, J. van, 17774
Lubin, Eilhard," Clavis et fundamenta Graecae linguae, duabus partibus distincta: quarum 1. Vocabula Latino-Graeca; 2. Omnes totius linguae Graecae voces primogeniae, in vulgari lexico ", Amstelodami: Elzevier, Daniel, 1664
Lubin, Eilhard," Clavis et fundamenta Graecae linguae, duabus partibus distincta: quarum 1. Vocabula Latino-Graeca. 2. Omnes totius linguae Graecae voces primogeniae, in vulgari lexico ", Amstelodami", 1651
Lubin, Eilhard," Eilhardi Lubini In Q. Horatii Flacci poemata quae exstant omnia paraphrasis scholastica nova ...", Rostochii: Reusner Christoph <1597-1613>, 1599
Lubin, Eilhard," Clavis graecae linguae, duabus partibus distincta : quarum 1. Vocabula latino-graeca. 2. Omnes totius linguae Graecae voces primogeniae, in vulgari lexico occurrentes ", Amsterodami: Jansson, Jan <1.>, 1647
Lubin, Eilhard," Eilnardi Lubini Phosphorus, de prima causa & natura mali, in quo multorum gravissimae, & dubitationes tolluntur, & errores deteguntur", Rostochij excudebat Cristoph. Reusnerus", 1601
Lubin, Eilhard," Clauis et fundamenta Graecae linguae, in duas partes tributa: quarum priori vocabula Latino-Graeca, posteriori Graeco-Latina ita explicantur, vt radicibus primogeniis p ", Francofurti", 1643
"Epistolae veterum Graecorum: nempe Hippocratis, Democriti, Heracliti, Diogenis, Cratetis, Phalaridis, Bruti, aliorumque ad eosdem : Editae Graece ac simul Latine; per E ", Heidelberg: Commelin Jerome Erben <1597-1622>, 1609
Persius Flaccus, Aulus," Auli Persi Flacci Satyricorum celeberrimi grauissimi, & difficilimi Satyrae 6. Ita illustrata ut a quouis facile intelligi possint, commentariis Eilhardi Lubini", Amstelredami: Heyns, Zacharias, 1595
Lubin, Eilhard," Clauis Graecae linguae, duabus partibus distincta: 1. Vocabula Latino-Graeca. 2. Omnes totius linguae Graecae voces primogeniae, in vulgari lexico occurrentes alpha ", Londini: Griffin, Edward <2.>Partridge, John, 1640
Lubin, Eilhard," Eilhardi Lubini Antiquarius, sive Priscorum, et minus vsitatorum vocabulorum, brevis ac dilucida interpretatio. Ex optimis quibusque Latinae linguae auctoribus depromta ", Francofurti: Latomus, Sigismund, 1601
Lubin, Eilhard," Eilhardi Lubini Antiquarius siue Priscorum, et minus vsitatorum vocabulorum, breuis ac dilucida interpretatio, ex optimis quibusque Latinae linguae auctoribus deprompta ", Amstelredami: Heyns, Zacharias, 1594
Lubin, Eilhard," Eilhardi Lubini In D. Junij Juvenalis Satyrarum libros ecphrasis succinta et perspicua", Rostochij: Mollemann, Stephan, 1602
Lubin, Eilhard," Eilhardi Lubini In Auli Persij Satyrarum librum ecphrasis nova, succinta & perspicua, qua poeta obscurissimus dilucide explicatur", Rostochij: Mollemann, Stephan, 1602
"Anthologia diaphoron epigrammaton palaion eis hepta biblia dieiremene. Florilegium omnium veterum Graecorum poetarum epigrammatum in septem libros diuisum interprete Ei ", [Heidelberg]: Commelinus, Hieronymus Erben, 1604

Johan van der Does nato il 5 dicembre 1545 a Noordwijk, dominio spagnolo di Habsburg [ ora nei Paesi Bassi ], morto l' 8 ottobre 1604, L'Aia: fu uomo politico a capo della resistenza antispagnola, umanista e docente universitario a Lovanio e Parigi, poeta e storico.
Non sempre è facile distinguerlo dall'omonimo figlio, umanista, erudito e bibliotecario, che gli premorì, con cui e di cui curò molte opere:
Tra le sue pubblicazioni si ricordano custodite in biblioteche italiane
Does, Johan : van der," Iani Dousae Nordouicis Praecidanea pro Albio Tibullo", Antuerpiae: Plantin, Christophe, 1582
Does, Johan : van der <1545-1604>," Iani Dousae Nordouicis Praecidanea pro Q. Valerio Catullo", Antuerpiae: Plantin, Christophe, 1581
Does, Johan : van der <1545-1604>," Iani Douzae Nordouicis Ad C. Sallustij Crispi historiarum libros, notae: cum luculenta fragmentorum aliquot accessione hactenus non editorum", Antuerpiae: Plantin, Christophe, 1580
Does, Johan : van der <1545-1604>," Iani Duzae Nordouicis nouorum poematum secunda Lugdunensis editio, plus dimidia parte, hoc est, nouem librorum accessione recens locupletata & aucta. Quorum omnium, imo singulorum indicem versa pagina explicabit", [Leida]: Academia Leydensis Batavorum, 1576
Does, Johan : van der <1545-1604>," Iani Dousae Nordouicis Ad superiorem commentariolum suum, septem capitum succidanea pro nouissima Horatij editione adpendix", Antuerpiae: Plantin, Christophe, 1582
Does, Johan : van der <1545-1604>," Iani Dousae ... In novam Q. Horatii Flacci editionem commentariolus", AntuerpiaeAntuerpiae: Plantin, Christophe, 1580
Does, Johan : van der <1545-1604>," Iani Dousae Nordouicis Annales rerum a priscis Hollandiae comitibus per 346. annos gestarum continuata serie memoriam complectentes. Nunc primitus in vnum metricae historiae corpus redacti, atque in 10. libros tributi ac dispartiti. ..", Hagae-Comitis: Hendricksz, Aelbrecht, 1599
Does, Johan : van der <1545-1604>," Iani Dousae Nordouicis Centurionatus, siue Plautinarum explanationum libri 4. In quibus praeter Plautum, multa veterum scriptorum loca, poetarum inprimis, varie corriguntur, illustrantur, explicantur", Lugduni Batauorum: Raphelengius, Franciscus <1.>Officina Plantiniana , 1587
Does, Johan : van der <1545-1604>," Iani Dousae Nordivicus ... Poemata pleraque selecta. Petrus Scriuerius, ex auctoris schedis & liturarijs magnam partem descripsit, sparsa collegit, ac iunctim edidit. Accedunt Iosephi Scaligeri, Justi Lipsii, aliorumque ad Douzam carmina", Lugduni Batavorum", 1609
Does, Johan : van der <1545-1604>," Iani Dousae Nordouicis Schediasma succidaneum nuperis ad Tibullum Praecidaneis addendum. Eiusdem ad familiarem quandam Gerardi Falkenburgii epistolam responsio ... Gerardi Falkenburgii epigrammata quaedam Graeca", Antuerpiae: Plantin, Christophe, 1582
Does, Johan : van der <1545-1604>," Iani Douse nordovicis Centurionatus sive Plautinarum explanationum libri 4 in quibus praeter Plautum, multa veterum scriptorum loca, poetarum inprimis, variae corriguntur, illustrantur, explicantur", Francofurti: Kopf, Peter Saur, Johann, 1602

Does, Johan : van der <1571-1597>," Batauiae Hollandiaeque annales: a Iano Dousa filio concepti atque inchoati iam olim; nunc vero a patre eidem cognomine ac superstite, Nordouici domino, ... recogniti, suppleti, nouaque octo librorum accessione ad integrae vsque decadis finem perducti & continuati. ... Cum locupletissimo rerum indice", Leida: Raphelingen, Cristoffel vanOfficina Plantiniana , 1601
Does, Johan : van der <1571-1597>," I. Dousae filii Rerum caelestium liber primus. In Laudem Vmbrae declamatio et carmen, vna cum aliquot poematiis ... Quibus additae sunt Orationes funebres in obitus aliquot animalium, interprete Gulielmo Cantero, numquam antheac editae", Lugduni Batauorum: Raphelengius, Franciscus <1.>Officina Plantiniana , 1591
Does, Johan : van der <1571-1597>," Clariss. v. Jani Dousae & Pauli Melissi Musae errantes. Accesserunt Hadriani Iunii Lugdunensia, necnon poetarum quorumdam praestantissimorum carmina varia. Justus Grisius ex fuga retraxit, collegit, ac junctim posteritati edidit", Francofurti: Voltz, Nicolaus Thieme, Johann, 1616

Bauhuis Bernard, gesuita e poeta neo latino tedesco vissuto tra il 1575 ed il 1629.
Scrisse tra l'altro:
Bauhuis, Bernard <1575-1619>, " Bernardi Bauhusii et Balduini Cabillaui e Soc. Iesu Epigrammata. Caroli Malapertii ex eadem Soc. Poemata", Antuerpiae: Officina Plantiniana Moretus, Balthasar <1.>, 1634
Bauhuis, Bernard <1575-1619>," Bernardi Bauhusij e Societate Iesu Epigrammaton selectorum libri 5", Antuerpiae: Officina Plantiniana , Moretus, Iohannes weduwe & erfgenamen., 1616
Bauhuis, Bernard <1575-1619>," Bernardi Bauhusij e Societate Iesu. Epigrammatum libri 5", Monachij: Segen, Melchior, 1634
Bauhuis, Bernard <1575-1619>," Bernardi Bauhusii Antuerpiani e Societate Iesu Epigrammatum libri 5. Editio altera, auctior", Antuerpiae: Officina Plantiniana Moretus, Balthasar <1.> & Moretus, Jean <2.> veuve & Meurs, Jean : van, 1620

Valens Acidalius (Tedesco, "Havekenthal" ): Filologo e poeta latino già riformato convertitosi alla chiesa cattolica, nato nel 1567 a Wittstock nel Brandenburgo morto il 25 maggio, 1595, a Neisse. Dopo la sua formazione alle università di Rostock, di Greifswald e di Helmstädt, ha cominciato lo studio sulla medicina, ma più successivamente ha dedicato la maggior parte del suo tempo ai classici latini sì da passare tre anni nelle università di Padova e di Bologna e visitando le città italiane principali. Dopo laurea in medicina a Bologna, si dedicò intieramente a letteratura latina: Aprosio lo cita in alcuni passi dell'"Scudo di Rinaldo" edito ed in particolare alle pp. 286 - 287 ne registra alcuni stralci di poesia.
Ritornato in Germania nel 1593 trovò mecenati in Johann Matthäus Wacke von Wackenfels e nel vescovo di Breslau, Andreas von Jerin.
Ecco qui l'elenco delle sue opere individuate nelle biblioteche italiane secondo l'SBN:
Velleius Paterculus," P. Vellei Paterculi Historiae Romanae ad M. Vinicium cos. libri 2. Post recentissimam Iac. Scheckij editionem Valentinus Acidalius recensuit. Additus eiusdem Velleianarum lectionum liber", Patauij: Meietti, Paolo, 1590
"1: Tomus primus continens adnotationes varias Laurentii Abstemii maceratensis, et Valentis Acidalii Divinationes, et Interpretationes in Plautii Comoedias: accessit his his Caroli Neapolis patricii panormitani Anaptyxsis ad P. Ovidii Nasonis Fastos, et horum omnium additamentum Joannis Felicis Palesii patavini ... Scriptae sunt praeterea singulorum criticorum vitae. Index vero locorum, & memorabilium in tomum secundum brevi proditurum justis de caussis erit conjiciendus ...", Florentiae", 1737
"2: Tomus secundus continens Valentis Acidalii divinationes, interpretationesque in Plauti comoedias, nec non Pii Antoni Bartolini in nonnullas juris civilis leges explanationes, postremo Philippi Beroaldi adnotationes in varios auctores accesserunt his Antonii Beccatelli vulgo panormitae patricii panormitani de dictis, et factis Alphonsi regis libri quatuor cum Eneae Sylvae commentariis, ac Jacobi Spiegelli scholiis", Florentiae", 1739
Lernutius, Janus <1545-1619>," Poematum Jani LernutI, Jani Gulielmi, Valentis Acidalii, noua editio", Lignicii, Lignicii: Schneider, Nikolaus Albertus, David, 1603
Acidalius, Valens <1567-1595>, Disputatio nova contra mulieres, qua probatur eas homines non esse", Anno 1195 i.e. 1595 - 20c. 1660
Curtius Rufus, Quintus," Q. Curtii Rufi De reb. gestis Alexandri Magni Macedonum regis historia. Triplice indice nunc primum annexo orationum sententiarum, & rerum insigniorium. Cui accesserunt Animaduersiones Valenti Accidalij selectiores. ... Deinde adiecti sunt, de vita, fortuna, ac virtute Alexandri libri tres ex Plutarcho: & ad finem tres epist.", Venetij: Gallina, Comino, 1615
Acidalius, Valens <1567-1595>," Valentis Acidalii In Q. Curtium Animaduersiones. Quibus superstites scriptoris eius omnes libri post accuratam Fr. Modij censuram plurimis etiam locis, alijque nonnulli quibusdam obiter, emendantur, illustrantur", Francofurti ad Moenum, Francofurti: Feyerabend, Johann <1573-1599> Osthausen, Heinrich <2.>, 1594
Acidalius, Valens <1567-1595>," Valentis AcidalI Epistolarum centuria 1. cui accesserunt 1. Epistola apologetica ad clariss. virum Iacobum Monauium. 2. Oratio de vera carminis elegiaci natura & constitutione. Edita cura Christiani Acidalii fratris", Hanouiae: Wechel, Andreas Erben & Marne, Claude <1.> & Aubry, Johann <1.> Erben, 1606
Acidalius, Valens <1567-1595>," Valentis Acidali, intercurrentibus & M. Ant. Mureti, Notae in C. Corn. Taciti opera quae extant. Collectae a Christiano Acidalio fratre. Cum indice duplice, vno auctorum veterum, altero verborum & phrasium", Hanouiae: Wechel, Andreas Erben & Marne, Claude <1.> & Aubry, Johann <1.> Erben, 1607
Tacitus, Publius Cornelius," C. Cornelii Taciti Opera quae exstant, integris Beati Rhenani, Fulvii Ursini, M. Antonii Mureti, Josiae Merceri, Justi Lipsii, Valentis Acidalii, Curtii Pichenae, Jani Gruteri, Hugonis Grotii, Joannis Freinshemii, Joannis Frederici Gronovii & selectis aliorum Commentariis illustrata. Ex recensione & cum notis Jacobi Gronouii", Traiecti Batauorum: Poolsum, Jacob van & Visch Joannes, 1721
Tacitus, Publius Cornelius," C. Cornelii Taciti Opera, quae exstant, integris I. Lipsii, Rhenani, Vrsini, Mureti, Pichenae, Merceri, Gruteri, Acidalii, Grotii, Freinshemii, & selectis aliorum commentariis illustrata. Ioh. Fred. Gronovius recensuit, & suas notas passim adjecit. Accedunt Iacobi Gronovii excerpta ex variis lectionibus ms. Oxoniensis", Amstelodami: Blaeu, Pieter & Blaeu Joan <2.>, 1685
Ausonius, Decimus Magnus," D. Magni Avsonii Bvrdigalensis opera, Iacobus Tollivs, M.D. recensuit, et integris Scaligeri, Mariang. Accvrsii, Freheri, Scriverii; selectis Vineti, Barthii, Acidalii, Gronovii, Graevii, aliorumque notis accuratissime digestis, nec non & suis adimadversionibus illustravit", Amstelodami: Blaeu, Joan <1. ; 1632-1673>, 1671
Acidalius, Valens <1567-1595>," In comoedias Plauti, quae extant, Diuinationes et interpretationes Valentis Acidalii, nunc primum lucem editae", Francofurti: Rosa, Jonas <1600-1620> Hempel, Samuel, 1607
Acidalius, Valens <1567-1595>," Disputatio perjucunda, qua anonymus probare nititur mulieres homines non esse: cui opposita est Simonis Gedicci ... Defensio sexus muliebris, qua singula anonymi argumenta, distinctis thesibus proposita, viriliter enervantur", Hagae-Comitis", 1644

Balde, Jakob: scrittore tedesco (Ensisheim, Alsazia, 1604-Neuburg 1668). Gesuita, fu professore di retorica a Monaco, Innsbruck e Ingolstadt, quindi storiografo alla corte bavarese e predicatore di corte a Neuburg. È il maggiore lirico latino dell'età barocca in Germania, tradotto in tedesco da Andreas Gryphius e altri e ammirato da Johann Herder. Scrisse anche una "Batracomiomachia" (1637), un Poema de vanitate mundi e alcuni drammi edificanti; la sua produzione lirica è raccolta in "Lyrica" (1643), "Silvae lyricae" (1643-46) e nelle "Odae partheniae" in lode di Maria (1648).
I "Lirici" cui allude in modo piuttosto generico Aprosio sono invece più esattamente di Balde, Jakob l'opera "Sylvarum Libri 7", Monachii : Apud Heredes Cornelii Leyserii, 1643 - 221 p. ; 13 cm. - Num. rom. nel tit - Impronta - usu- s.e, t:s, GRIp (3) 1643 (R) - Paese di pubblicazione: DE - Lingua di pubblicazione: lat. - Localizzazioni: Biblioteca comunale - Palazzo Sormani - Milano - Biblioteca del Seminario Vescovile - Bedonia - PR
Nella C.B.A. si trova comunque questa bella OPERA del Balde (non è l'edizione originale, si tratta di una ristampa), dal titolo per esteso "De eclipsi solari anno MDCLIV die XII augusti in Europa a pluribus spectata tubo optico: nun iterum a Jacobo Balde e Societate Jesu tubo satirico perlustrata", Monaco 1662: l'eclissi del 12/VIII/1654 fu un fenomeno reale, variamente interpretato, ed il Balde ne analizzò l'apparizione non tanto da astronomo, cosa che per nulla era, ma da moralista e buon autore satirico.

VILLANI, NICCOLO' (anche NICCOLA/NICOLA): nato a Pistoia nel 1590, scomparso a Roma nel 1636.
Aristocratico, forgiato negli studi umanistico letterari a Firenze, Siena e Pisa si impiegò quindi alla corte del cardinale Tiberio Muti, prendendo momentanea residenza a Roma.
Viaggiò comunque molto, passando per la Grecia e Venezia prima di sistemarsi definitivamente a Roma quale protetto del cardinale Francesco Barberini.
Compose versi satirici in italiano e latino (da qui l'equiparazione al satirico latino Persio e quindi il soprannome di Persio pistoiese) ma realizzò anche un incompiuto poema eroico in ottave "Della Fiorenza Difesa" (Landini, Roma, 1641).
Si impegnò pure in commenti eruditi al Mussato ed al Loschi per quanto la sua fama letteraria, in questo campo di polemista, fu soprattutto connessa agli interventi critico-satirici in difesa dell' "Adone" di G.B. Marino.
Tra i suoi interventi troviamo "L'uccellatura di Vincenzo Foresi all' Occhiale del cavalier T. Stigliani" (Pinelli, Venezia, 1630) e le "Considerationi di messer Fagiano sopra la seconda parte dell'Occhiale del cavalier Stigliano" ("ibid.", 1631).
Più tardo è poi il suo "Ragionamento dello Accademico Aldeano sopra la poesia giocosa de' Greci, de' Latini e de' Toscani. Con alcune poesie piacevoli del medesimo autore" ("ibid.", 1634): negli opuscoli la critica moderna fa mediamente notare la rilevanza delle osservazioni del Villani sulla poesia di Dante.
Alla C.B.A. di Nicola Villani sono reperibili le opere:
1 - "Considerazioni di Messer Fagiano sopra la seconda parte dell'occhiale del cavaliere Stigliano, contro allo Adone del cavaliere Marino, e sopra la seconda difesa di Girolamo Aleandro", In Venetia : appresso gio: Pietro Pinelli, 1631. - 752, [1] p. ; 12° 2 - "Della Fiorenza difesa, poema eroico del Sig.r Niccola Villani, canti diece", In Roma : appresso Antonio Landini, 1641. - [9], 437, [2] p. : 1 ill. ; 4°. (Front. inciso)
Ed ancora queste due enigmatiche Satire ufficialmente adespote:
"Satyra Dii vestram fidem" / [Niccolo' Villani]. - [1629?]. - 2 pt. (82 ; 31 p.) (La seconda parte e' intitolata "Satira. Nos canimus surdis" - La data e' ipotizzata dal repertorio delle seicentine italiane del "British Museum", cosi' come l'autore]
Presso la Biblioteca del Seminario maggiore di Padova si trova quindi la:
"Satira Nos canimus surdis", Descrizione fisica: 31, 1 p. ; 8o [adespota, senza data e luogo di stampa: le "note generali dell'SBN" però dettano: " Autore: Nicola Villani, cfr. ABI"] - Segn.: A-B8 - Impronta - m.ea m?pi i?m; DiQu (3) 0000 (Q) - Paese di pubblicazione: UN - Lingua di pubblicazione: lat Non sapremo mai se, al momento in cui scriveva queste righe nella "Grillaia", Aprosio aveva consapevolezza di chi fosse l'autore e se con più probabilità, volutamente, ne manteneva l'anonimato: di certo ne era coinvolto atteso che della Satira in causa ne riprodusse ampi stralci come la sarcina in pp. 160 - 161 ed ancora quella alle pp. 500 - 501.
Tuttavia un sillogista a lui di poco posteriore Johann Jacob Hofmann (1635-1706) [nel suo "Lexicon Universale, Historiam Sacram Et Profanam Omnis aevi, omniumque Gentium; Chronologiam Ad Haec Usque Tempora; Geographiam Et Veteris Et Novi Orbis; Principum Per Omnes Terras Familiarum [...] Genealogiam; Tum Mythologiam, Ritus, Caerimonias, Omnemque Veterum Antiquitatem ...; Virorum ... Celebrium Enarrationem ...; Praeterea Animalium, Plantarum, Metallorum, Lapidum, Gemmarum, Nomina, Naturas, Vires Explanans. - Editio Absolutissima [...] Auctior [...]," Leiden: Jacob. Hackius, Cornel. Boutesteyn, Petr. Vander Aa, & Jord. Luchtmans, 1698. 2° - T. 1: Literas A, B, C, = [6] Bianche, 1072 pagine; - T. 2: Lettere D, E, F, G, H, I, K, L, = [1] Bianca, 900 pagine; - T. 3: Lettere M, N, O, P, Q, = [1] Bianca, 994 pagine - T. 4: Literas R, S, T, V, X, Y, Z, = [1] Bianca, CXXVI, 743, 116 pagine] registrava le due Satire indubitamente quali opere di N. Villani (p.319 del T. III, e facendo riferimento ad una bibliografia di autori notissimi ad Aprosio come l' Eritreo e Lorenzo Crasso)

ROSSOTTO (-I) ANDREA: di questo monregalese Aprosio ebbe grande considerazione e non solo ne fu assiduo corrispondente ma prima di dedicargli ampio spazio nel suo repertorio bibliografico lo onorò come dedicatario del capitolo XXX della "Grillaia".
Aprosio ne raccolse e registrò le molte opere anche se il nome del Rossotti è mediamente collegato alla sua silloge degli scrittori piemontesi:
Rossotti, Andrea, "Syllabus scriptorum Pedemontii, seu de scriptoribus Pedemontanis in quo breuis librorum, patriae, generis, & nonnumquam vite notitia traditur. Additi sunt scriptores Sabaudi, Monferratenses, & comitatus Niciensis. Opere, & studio d. Andreae Rossotti a Monteregali ... ", Monteregali : typis Francisci Mariae Gislandi, MDCLVXII [i.e. 1667 = Descrizione fisica: [28], 556, [112] p. ; 4o. Note Generali: Forme contratte nel titolo Fregi, cornici, vignette e iniziali incise Fregio xilografico sul frontespizio]

DELRIO, Martin Antoine, S.J., "Peniculus foriarum elenchi Scaligeriani pro Societate Iesu, Maldonato, Delrio. Auctore Liberio Sanga Verino Cantabro ad clarum Bonarscium Belgam", Metelloburgi Mattiacorum (=Anversa), Apud Haeredes Matthianos, 1609. 12mo - (9), 10-203 pp. Il volume (cui l'Aprosio dedicò un certo spazio nel suo repertorio bibliografico sul fine di p. 55 è estremamente raro in Italia come all'estero ma è opera di Martin Antoine Delrio (1551-1608), dotto gesuita e giurista nato ad Anversa da un nobile spagnolo. Fatti gli studi a Parigi e Salamanca ed entrato a far parte dell'Ordine dei Gesuiti a Valladolid, tornò in Olanda venendo ascritto fra i giudici dell'Inquisizione di quel paese soggetto alla Spagna. A Lovanio approfondì quindi i suoi studi di teologia e quindi dal 1589 al 1604 professò l'insegnamento in sedi universitarie di prestigio come Zurigo, Lovani, Graz e Salamanca. La fama gli derivò comunque da un libro più volte ristampato connesse all'Inquisizione ed alla caccia alle streghe il "Disquisitionem magicarum libri sex" giudicato il più poderoso prodotto giuridico della Controriforma per quanto ispirato ad una base di logicità estranea ad altri consimili testi.
Il volume sopra citato non ha nulla invece a vedere con la magia o le pratiche stregonesche: si tratta piuttosto di un formidabile attacco condotto dal M. Del Rio avverso Joseph Justus Scaliger prestigioso docente a Leida dal 1593 fino alla morte 1609: l'attacco certamente era condotto in merito alla fede calvinista di Giuseppe Giusto Scaligero ma mirava a scardinarne l'onestà intellettuale, contestualmente a quella del padre Giulio Cesare Scaligero, atteso che entrambi vantavano una assai discussa origine dalla casata scaligera di Verona. Il risultato era dirompente: come credere alla professione di fede di chi aveva potuto manipolare i dati sulla sua reale nascita?: ed il titolo era sgradevole quanto efficiente nella sua complessità filologica e sostanziale, un titolo purtroppo, data anche la rarità del volume frainteso nelle parole iniziali (ed onestamente occorre notare come lo stesso Schoppe ad Aprosio scrisse "peniculus furiarum" che più civilmente rimanderebbe ad una immaginaria "scopa delle furie"): Peniculus" alla latina si può intendere "spazzola" ma "foriae" è da tradurre "latrine" sì che italianizzata la titolatura del volume può volgarizzarsi nella forma "Spazzola per pulire le latrine intasate dallo sterco ( "vergogne" = "falsi convincimenti e confutazioni scorrette") dello Scaligero a tutto vantaggio della Società di Gesù, di Maldonado e Martin del Rio [l'autore "Liberio Sanga" altri non è che pseudonimo di Martin Del Rio, vero autore dell'opera).
Kaspar Schoppe aveva aderito alla polemica contro lo Scaligero componendo un'opera dal titolo relativamente più semplice "Gasp. Scioppii. Scaliger hypobolimaeus hoc est: elenchus epistolae Iosephi Burdonis Pseudoscaligeri de vetustate & splendore gentis Scaligerae...", Moguntiae : apud Iohannem Albinum, 1607 (Moguntiae : officina Ioannis Albini, 1607) - 10, 429 i.e. 430 c. : ill., c. geneal. ; 4o -: Segn.: a-b4 c" A-5P4 5Q" - La c. 5Q2v bianca - Ripetuta nella numerazione la c. 336 - Segue a c. 4Lr.: "Ioannis Fabri ... De nardo et epithymo. Aduersus Iosephum Scaligerum. ." Secondo il Brunet questa edizione fu pubblicata in Olanda, cfr. Brunet, v. 5, col. 233 - Impronta - s)es i-am e-c- reta (3) 1607 (R) - Localizzazioni: oltre che in C.B.A. pure in Biblioteca Trivulziana - Archivio storico civico - Milano - Biblioteca nazionale centrale Vittorio Emanuele II - Roma - Biblioteca della Fondazione Luigi Firpo. Centro di studi sul pensiero politico - Torino
Un apparente problema di decifrazione deriva qui dall'uso del termine "hypobolimaeus" tratto dal greco e che vuol dire "il Supposito" da una commedia del greco Menandro ricordata da Quintiliano: anche qui si intende una confutazione delle riflessioni dello Scaligero costruita sulla sua presunta inattendibilità: dapprima è detto "Scaligero il Supposito" ma poi, attraverso la critica implicita già nel titolo del suo pensiero, lo si rimanda al vero patronimico "Giuseppe Burdon il falso Scaligero".
Logicamente lo Scaligero era circondato da allievi che lo veneravano e tra questi Daniel Heinsius che ne prese le parti redigendo l' "Hercules tuam fidem, sive Munsterus Hypobolimaeus. id est, Satira Menippea, de vita, origine, & moribus Gasperi Scioppii ..." [By Daniel Heinsius.]" Editio secunda, altera parte auctior & emendata. Accessit huic accurata Fabulae Burdoniae" [ propriamente lo "Scaliger Hypobolimæus" dello Schoppe] "confutatio auctore I. R. Batavo, Iuris studioso "[Joannes Rutgers o più verisimilmente J. J. Scaliger]")", Lugduni Batavorum: ex officina Ioannis Patii, 1608 - pp. 411; ill. 8º.
Tra altre consimili edizioni si può per utilità citare:
HEINSIUS, D., "Satirae duae Hercules tuam fidem, sive Munsterus Hypobolimaeus. Et Virgula Divina. Cum brevioribus annotatiunculis, quibus nonnulla in rudiorum gratiam illustrantur. Accessit his accurata Burdonum fabulae confutatio, quibus alia nonnulla hac editione accedunt", Leiden, Lud. Elzevier, (typis Is. Elzevirii) 1617. 12mo. 12°, pp. 619 (i.e. 529), (20) p., : si tratta di due interventi satirici dello Heinsius in difesa dello Scaligero attaccato dallo Scioppius.
L'opera è così composta: "Praefatio" (dedicata allo Scaligero); "Judicia de Josepho Scaligero Gasperis Scioppii nondum parasiti" [quando cioè non s'era ancora convertito al cattolicesimo] quindi lo scritto "Hercules tuam fidem" (pp.1-103) editato in contrapposizione allo scritto dello Schppe del 1607 "Scaliger hypobolimaeus". Il termine "Munsterus" del titolo si riferisce allo "Scioppius" che un tempo si "firmava" "G. S. da Munster". Segue poi la seconda satira "Virgula divina, sive apotheosis Lucretii Vespilionis" (pp. 105-147) quindi compare la " Vita et parentes Gasp. Schoppii, a Germano quodam contubernali ejus conscripta" (pp. 149-176)
Non meno acre dello Hensius anzi talora blasfemo avverso i detrattori dello Scaligero risulta invece un altro discepolo di quest'ultimo vale a dire Caspar von Barth (1587-1658).
Nel suo "Amphitheatrum Seriorum Jocorum: Libris XXX Epigrammatum constructum", Hanau: Biermann, 1613. - 396 i.e. 496 S. 8° non lesina espressioni violente (di cui vale la pena per l'introvabilità dell'opera riprodurne qui una breve sequenza) nei riguardi di alcuni personaggi coinvolti quali il Del Rio o "Sanga", lo Schoppe, Charles Scribani alias "Clarus Bonarscius" ed altri ancora.
Costituisce poi un'autentica rarità bibliografica lo scritto edito col titolo "Tres capellae, siue admonitio ad Iosephum Iustum Burdonem" [in effetti J. J. Scaliger] ( pp. 14. 1608, in 4°), al contrario un'operetta favorevole alle postulazioni dello Schoppe stesa, sotto pseudonimo, come si legge nell'aprosiana "Visiera Alzata" dal gesuita svizzero Rodolphe Matman.
Parecchio tempo è ormai passato da siffatta polemica e scrivendo all'Aprosio lo Schoppe parla di una mancata reazione dello Hensius e della parte avversa al suo ultimo intervento: in effetti non dimostra di avere tutti i torti in quanto a siffatta opera non risulta esser corrisposta un'aggressività polemica pari a quella che aveva creato il suo primo intervento polemico
Il poligrafo tedesco, come purtroppo risulta solito, cita le opere italianizzandone i titoli sì da renderne difficile l'inquadramento, anche per gli effetti di una grafia non sempre chiara. In questo caso però allude senza dubbio al suo lavoro "Oporini Grubinii Amphotides Scioppianae. Hoc est: Responsio ad Satyram Menippaeam Iosephi Burdonis Pseudo Scaligeri [Giuseppe Giusto Scaligero] pro vita & moribus Gasp. Scioppii ... Item Responsio ad confutationem fabulae Burdoniae. Dolo Caluinistarum diu suppressa & nunc demum in lucem edita. Accesserunt Denunciatio & mantissa Amphotidum cum Tribus capellis secundum excusae", Parisiis, 1611 - 390 p. ; 8. - Impronta - ames iso- t.tu stte (3) 1611 (R) - Localizzazioni: Biblioteca nazionale centrale - Firenze.
L'improbabile nome di titolo ed autore dell'opera certo complicano la vita al moderno esegeta.
"Amphotides" è un grecismo, per giunta non d'uso consueto ma sportivo = per "Amphotides" derivato al nominativo plurale della terza declinazione greca da "Amphotis, -idos" (pronuncia sia ossitona che proparossitona in due lemmi sinomici ma distinti) si indicava una copertura o protezione per le orecchie appunto detta anfotide utilizzata dai lottatori: valutando la semplicità della lemma "Scippianae" ecco quindo che che il significato autentico di questo bizzarro titolo in italiano è:
"Protezioni delle orecchie dello Scioppio redatte da Oporino Grubinio: quest'opera costituisce la risposta alla satira menippea scritta da tal Giuseppe Burdon o Bordon che si fa chiamare impropriamente lo Scaligero in difesa della vita e delle costumanze di Kaspar Schoppe...contestualmente l'opera costituisce una risposta alla leggenda sui Burdon o Bordon [discendenti dagli Scaligeri di Verona]: una invenzione che per non causare danno ai calvinisti venne perseguita a lungo e spesso eliminata ma che ora si ripropone nuovamente alle stampe. Sempre in questo libro si contengono di seguito un preannuncio ed una giunta delle protezioni od anfotidi dello Scioppio...".
Oporini Grubinii non è meno improbabile come nome d'autore ma rientra nei parametri epocali:
Si tratta di uno tra gli pseudonimi usati dallo Schoppe: in verità si son trovati finora gli anagrammi: "Aspasius Grocippus, Pascasius Grosippus" e gli pseudonimi: "Juniperus de Ancona, Augustinus Ardinghellus, Wilhelm Ferdinand von Efferen, Euphormio, Mariangelo a Fano Benedicti, Christian Gottlieb von Friedberg, Fortunius Galindus, Sanctius Galindus, Bernardinus Giraldus, Operinus Grubinius, Daniel Hospitalius, Holofernus Kriegsoederus (Kriegseder), Nicodemus Macer (Macrus), Eucharius Martini, Philoxenus Melander, Theophilus Sanctafidius, Christoph von Ungersdorff, Alphonsus de Vargas, Renatus Verdaeus" [la cosa dovette influenza non poco Aprosio atteso che a fronte del nome latinizzato del poligrafo tedesco "Gasparus Scioppius" ideò per sè uno pseudonimo molto prossimo nella forma, quello di "Oldauro Scioppio" che troviamo usato, al posto del suo nome rale, per indicare l'autore dell' "Annotazioni all’Arte degli Amanti di Pietro Michiele", della versione italiana dei "Sermoni di tutte le domeniche, festività e santi che occorrono nell’Avvento fino alla Purificazione della Vergine. Disposti in varie risoluzioni morali cavate dalla Sacra Scrittura, e da’ Santi Padri per opera del Molto Reverendo Padre-Maestro Agostino Osorio", dell'analisi critica ititolata I>Le Bellezze della Belisa, tragedia dell’illustrissimo signor D. Antonio Muscettola", ed infine dell'inedita opera dal titolo "La Spugna"].

Giulio Cesare Scaligero (1484 - 1556) è una particolare figura di umanista e di intellettuale della cultura rinascimentale europea.
Della vita di Giulio Cesare Scaligero (o Giulio Cesare Bordon, padovano), la parte iniziale rimane la più oscura.
Ci troviamo tuttora davanti a ciò che lo stesso Scaligero ci ha detto e che è stato più dettagliatamente ripreso da suo figlio Giuseppe Giusto Scaligero (Joseph Juste Scaliger) filologo calvinista nato ad Agen nel 1540, morto a Leida nel 1609 dopo esser stato professore a Ginevra e a Leida.
Nonostante la fama acquisita Giulio Cesare Scaligero ebbe comunque già in vita tanti detrattori che in particolare lo trascinarono in dispute sulla sua supposta genealogia, tanto da far originare una propria letteratura sulle supposte o inventate biografie.
Oggi, dopo i saggi di Bruno Nardi e di Myriam Billanovich degli anni ’60 che hanno portato alla luce legami ma anche contraddizione sulla parentela con il celebre miniaturista padovano Benedetto Bordon, tutta l’argomentazione poi sostenuta da Giuseppe Giusto Scaligero appare come un debole monumento celebrativo alla memoria paterna.
Proprio Giulio Cesare Scaligero nella biografia scritta dal figlio Giuseppe Giusto Scaligero sostiene infatti di essere nato a Riva del Garda da una famiglia ch'egli voleva far discendere dagli antichi signori di Verona, da Benedetto Bordon Scaligero (militare al servizio del Re d'Ungheria) e Berenice Lodron (come si desume dall'epigramma a lei dedicato nella raccolta "Heroes"), una delle più importanti famiglie nobiliari del Trentino.
Nel 1525 si trasferisce ad Agen nella Francia meridionale al seguito del cardinale Angelo Della Rovere.
Nel 1496 fu presentato all'imperatore Massimiliano d'Asburgo a Verona e viene ammesso al suo servizio.
Partecipò nel 1512 alla battaglia di Ravenna, nel 1514 si trasferì a Bologna per studiare medicina e storia naturale e approfondire una cultura letteraria cui aveva atteso con assiduità dagli anni della prima giovinezza.
Fu studioso delle opere botaniche del presunto Aristotele (In libros duos, qui inscribuntur de plantis, Aristotele autore, libri duo, Michel de Vascosan, Parigi, 1556), e di Teofrasto (Commentarii et animadversioness, in sex libros De causi plantarum Theoprasti , Jean Crespin, Ginevra, 1566).
Conseguì la laurea a Padova del 1519.
Dal 1525 ad Agen, dove si era stabilito come medico del vescovo Angelo Della Rovere e dove entra in contatto con Matteo Bandello, nel 1528 gli venne riconosciuta la cittadinanza francese.
Iniziò nel 1531 la sua carriera di scittore con una violenta satira contro il Ciceronianus di Erasmo.
Contro le teorie erasminiane che eludevano il controllo sociale, scendono in campo direttamente, o per conto della Curia, umanisti e tra questi Giulio Cesare Scaligero.
Si contrapponevano realmente due diverse concezioni del mondo e il pensiero umanistico tradizionale scendeva in campo a difesa della situazione sociale.
Fu Rabelais ad avvertire Erasmo che dietro agli attacchi si celasse Scaligero.
L'attacco dello Scaligero colpiva il tentativo di Erasmo di ancorare il cristianesimo ad una base razionale (capace cioè di riconoscere una razionalità-socialità entro il mondo pazzo): la pazzia del mondo, per Scaligero, è invece solo la ineliminabile ignoranza del volgo e approdava ad una diversa concezione filosofica e diversa collocazione sociale.
Nel 1540 appare De causis linguae latine, primo tentativo di grammatica storica che lo rese famoso in tutta Europa.
Il suo nome continuò ad essere al centro di polemiche prima con Etien Dolet poi con Girolamo Cardano (Exotericarum exercitationum liber quintus decimus, De subtilitate ad H.
Cardanum, Michel de Vascosan, Parigi 1557).
L'opera dello Scaligero è la più completa sistemazione delle idee sull'arte poetica ed insieme la prima trattazione organica dei generi letterari, delle figure retoriche, classificati in un rigido ordinamento gerarchico, espressa dell'opera postuma Poetices libri septem, A. Vincent, Lione 1561).
n uno dei capitoli dei Poetices libri septem , Scaligero è l'unico trattatista che si dedica alla parodia, la sua ipotesi farà testo: la parodia sarebbe nata negli intervalli dele recitazioni dei rapsodi, nella forma di un rovesciamento comico del testo appena ascoltato.
I Poetices libri septem dello Scaligero erano conosciuti dal massimo teorico della parodia Henri Estienne, autore del Parodie morales in poetarum veretrum sententias celebriores (1575).
Il canone degli autori classici è integralmente dedotto da Estienne, fonte non denunciata ma puntualmente tradotta, ripreso dallo Scaligero.
Il rigore aristotelico di Giulio Cesare Scaligero opponeva apertamente la natura all'arte considerata una come il regno del disordine, l'altra come un principio di eleganza armoniosa e di disciplina intellettuale, ponendo però limiti al criterio dell'imitazione quando prescriveva che essa non fosse una copia meccanica e pedissequa, ma l'effettiva invenzione di un nuovo mondo poetico.
La dottrina dello Scaligero classicista dell'estetica cinquecentesca era rivolta alla sostituzione del mondo dell'arte a quello della vita come oggetto di imitazione poetica.
Se studiatissima e universalmente conosciuta la sua produzione letteraria prodotta in Francia, oscuri sono i suoi esordi letterari, tali da far supporre una voluta cancellazione nella memoria delle esperienze italiane.
Il per nulla irrilevante problema della nascita (e quindi della veridicità delle sue affermazioni) di Giulio Cesare Scaligero suscitò roventi polemiche tra ambienti calvinisti e gesuiti nel’600 francese, anche perchè era collegato alla esaltazione che del padre aveva fatto il calvinista e docente di fama Giuseppe Giusto Scaligero (Joseph Juste Scaliger) è stato oggetto di verifica da parte dei ricercatori locali e non cui è stata affidata l’indagine negli archivi locali.
Una lettura dei Poemata dello stesso Scaligero ha permesso di individuare alcuni spunti che sono stati oggetto di verifica con le fonti storiche locali e con personaggi che vi troviamo citati.
Emerge la centralità del medico letterato veronese Marco Antonio Della Torre.
Personaggio chiave per i suoi legami con Nicolò d’Arco presso lo studio di Pavia e iniziatore dello studio delle discipline scientifiche in Aristotele e allievo, anche lui come Scaligero e Girolamo Fracastoro, di Pietro Pomponazzi.
Quello che è emerso dall’analisi delle produzioni poetiche incrociate su Fracastorio Nicolò d’Arco e Scaligero, è la centralità dell’ambito culturale veronese del primo decennio del ‘500 incentrato sulla figura del medico e poeta Marco Antonio della Torre, morto in tragiche circostanze a Riva del Garda nel 1511.
Il compianto per sua morte é il filo che lega tutti questi intellettuali da Paolo Giovio, Nicolò d’Arco, Scaligero, Fracastoro e Valeriano Bolzanio.
Da notare che a seguito dell’occupazione di Verona da parte dell’imperatore Massimiliano d’Asburgo, venne nominato quale legato imperiale il vescovo di Trento Giorgio Neideck.
Si desume, quindi il ruolo di Riva quale ponte tra queste due aree politico- culturali, suffragato dalla documentazione conservata presso l’Archivio Storico Comunale.
Le uniche testimonianze della vita trascorsa in Italia, alla corte dei Gonzaga, le desumiamo da stralci delle opere di Mattia Bandello: nell'introduzione alla Novella XXIX, parte III di Matteo Bandello, nella disputa sulla pazzia umana, sono presenti Costanza Rangona Fregoso, Giulio Cesare Scaligero: costui compare nel corso della stessa novella :.....Pensando, illustrissima madama che le nostre questioni abbiano in qualche parte attristato gli animi di tutti gli ascoltanti....e solveranno un poco le menti depresse: poi il caso avvenuto è molto a proposito di quello che abbiamo tenzionato il dottissimo e gentilissimo signor Giulio Cesare ed io...." (M. Bandello, op. cit., p. 407).
Compare ancora Scaligero come interlocutore preferenziale di Bandello nella Novella XXIV dedicata a Costanza Rangone Fregoso: ".....Onde essendo venuti alquanti gentiluomini e gentildonne a Bassens, ove voi fuggendo i caldi estivi in questa freschissima e assai agiata stanza vi diportate, udii raccontar un caso degno di compassione che il mio da me tanto amato e dai dotti riverito Giulio Cesare Scaligero, uomo di dottrina eminentissimo, narrò, e disse per quanto ne aveva contezza esser stato prima detto da madama Margarita di Francia, oggidì reina di Navarra......" (M. Bandello, "op.cit.", p. 890).
Le citazioni di Scaligero continuano nei Canti:"...........in ogni sorte di dottrina eminentissimo, il signor Giulio Cesare Scaligero, uomo nel vero tra li dottissimi nobilissimo e tra li nobilissimo dotissimo......" (Introduzione ai Canti XI , M. Bandello, "op. cit." p.835) ed ancora, nel corpo del Canto V della medesima serie:
"...Mi baste adunque dir in voce umile
si ch'egli il mio parlar non sdegni o schivi:
questo è 'l gran Giulio Cesare che la Scala
al ciel inalza e vera fama esala..."
"...Or dove i' manco in tant'eccelsa impresa,
veggio il nodritto de le Muse in seno, che con la lingua al poetar accesa,
di lei le lodi canta in verso pieno:
e quella per soggietto già s'ha presa,
acciò per morte mai non venga meno:
lo Scaligero è questi, il cui bel stile
è chiaro al Gange, a Calpe, a l'Austro, a Tile..."
(Canto, V)
"Mentre il gran Giulio Scala in alto sale,
dolce cantando tanti eccelsi eroi,
è tra i poeti il primo oggi fra noi,
e rende il nome lor chiaro e immortale...."
(Fragmenti de le rime, CXCVII)
"Erra chi morta, Cesare, mi crede:
se ben al volgo par che morta sia, seno fatto è del ciel la forma mia..."
(Fragmenti de le rime, CXCIX)
La 'Teoria delle imprese'
E’ una rappresentazione simbolica d’un proposito e di una linea di condotta che per mezzo di una linea di condotta che si vuole intraprendere, viene espressa per mezzo di un motto e di una figura che vicendevolmente si interpretano.
Nel suo Dialogo delle imprese militari e amorose (Roma 1555) Paolo Giovio, già fatta propria la letteratura degli emblemata fissa i requisiti dell’Impresa:
che fosse con giusta proporzione di corpo ( figura) e d’anima (il motto);
che non fosse si oscura da aver bisogno della Sibilla per interprete, né tanto chiara che ogni plebeo l’intendesse;
che soprattutto avesse bella vista, cioè rappresentasse cose gradevoli all’occhio, come astri, fuoco, acqua, alberi, strumenti;
che non vi comparisse figura umana;
che il motto che n’è l’anima fosse di una lingua diversa dall’idioma di colui che faceva l’impresa, perché il sentimento fosse alquanto più coperto, e che il motto fosse breve, ma non tanto da essere oscuro o dubbioso.
La moda delle imprese ha seguitato ad usarsi a tutt’oggi in alcune applicazioni pratiche, come nelle marche tipografiche degli editori, nelle medaglie commemorative, negli ex-libris.
La poetica
Con Scaligero si afferma una poetica dell’espressione oscura, difficile ed occulta; ma è proprio l’oscurità della poesia che consente alla parola di generare e di illustrare le cose, poiché se l’enigma svela la parola che deve essere indovinata attraverso la descrizione delle proprietà della cosa, nel logogrifo termine creato dallo Scaligero stesso, nei Poetices Libri VII la descrizione delle proprietà della parola rende possibile il riconoscimento della parola da indovinare.
Si sottolinea il valore positivo dell’oscurità e ambiguità della poesia che, attraverso la meraviglia, svela nuovi significati e, quindi, "insegna dilettando".
Nei trattati di imprese, il genere dell'enigma, che come abbiamo visto è stato frequentato da Scaligero e toccato nella sua riflessione teorica, ritorna con una certa frequenza accostato alle definizioni di impresa, per chiarirne le differenze, pur riconoscendo come comune denominatore delle due forme poetiche l'ingegnosità; la parentela tra la forma dell'impresa e quella dell'enigma La "Poetica" è da considerasi una delle più importanti opere di critica del Rinascimento con la formulazione l’autonomia della poesia da ogni forma di teologia, attraverso il recupero della Poetica di Aristotele che viene depurato da ogni interpretazione medievale recuperando il concetto poetica come imitazione e con la necessità della definizione dei parametri normativi e concettuali entro cui definire le varie forme di espressione letterari. Prende l’avvio la teoria del generi letterari e la trattatistica, motivo dominante della cultura letteraria barocca.
La 'filosofia naturale'
E’ caratterizzante dell' aristotelismo naturalistico scaligeriano il primato accordato al metodo induttivo, con la capacità di formulare osservazioni isolate, talora notevolmente acute, a margine di singoli problemi.
Da qui nasce la polemica con Cardano, scienziato più rivolto all’indagine astrologica per spiegare i fenomeni delle scienze naturali Al di là di questioni di metodo scaligeriano e di paternità filosofica delle linee di filosofia naturale, meriterebbe tuttavia approfondimento la duplice tradizione sulle basi empiriche della ricerca botanica di Scaligero, la raccolta di piante ed erbe e la pratica del disegno.
Nel 1531 iniziò una violenta satira contro il Ciceronianus di Erasmo da Rotterdam, nata come dovere, sosteneva Scaligero, di difendere Cicerone la cultura classica e l’eredità romana, contro l’esigenza di una nuova forma di retorica e di lingua nazionale.
La polemica si protasse a lungo.
Erasmo non intervenne direttamente pensando che sotto il nome di Scaligero si celasse uno pseudonimo.
Fu Rabelais che gli manifestò l’esatta identità.

Becmann, Christian, " Sylloge, an hostia sit verus, cibarius, et synonymos dictus panis: a fra t. Roseae Crucis donata Iohanni Conrado Rhumelio et Martino Piello vtrique medico: per de Pega", Hanoviae: Wechel, Andreas Erben & Aubry, Daniel & Aubry, David & Schleich, Clemens, 1618
Becmann, Christian, " Christiani Becmani Bornensis Exercitationes theologicae. In quibus de argumentis pro vera deitate Christi servatoris nostri contra Fausti Socini, Valentini Smalcii, Christophori Ostorodi, Iohannis Crellii ... Nec non de multis aliis, quae passim intercurrunt, scitu dignis thematibus, ... agitur", Amstelodami: Jansson, Jan <1. ; 1608-1665>, 1644
Becmann, Christian, " Christiani Becmani Bornensis Schediasma philologicum: Apologia pro eodem: De usu logices: Exegesis psalmi 91.: Orationes et dissertationes: poemata et epistolae. Partim antehac non edita, partim vero melius iam edita", Hanoviae - 1619
Becmann, Christian, " Christiani Becmani Pro schedismate philologico contra antischediasma apologeticus. In quo ... quaedam grammatices uberius declarantur Anno 1613. mense Julio ", Wittebergae: Helwig, Paul Meisner, Wolfgang, 1614
Becmann, Christian, " Orationes tres metricae 1. De magis, Matth.2. 2. De ieiunijs & sobrietate. 3. De cognatione artis & lauri. Recitatae Lipsiae M. Christiano Becmano Bornensi ... ", Lipsiae: Beyer, Johann ErbenAm Ende, Valentin, 1605
Becmann, Christian, " Christiani Becmani Bornensis De originibus Latinae linguae: quibus passim alia multa, philologiae propria, pro meliori vocum ac rerum cognitione, inserta. Editio innovata", Wittenberg: Helwig, Paul, 1613
Becmann, Christian, " Christiani Becmani Bornensis Manuductio ad Latinam linguam: nec non De originibus Latinae linguae: quibus passim alia multa philologiae propria, pro meliori vocum ac rerum cognitione inserta sunt. Ambo nunc quintum & quidem multo auctius, sed & melius atque correctius, edita", Francofurti & Lipsiae: Ellinger, Johann Heinrich, 1672

Wolfius, John la cui vita si legge nell'opera di Adam, Melchior, "Vitae Germanorum iureconsultorum et politicorum, qui superiori seculo et quod excurrit floruerunt", Frankfurt

, Hered. Jonae Rosae; Heidelberg: Johannes Georgius Geyder, Acad. Typogr., 1620 [30], 488, [31] S. 4° stese l'opera "Lectionum Memorabilium et Reconditarum Centenarii XVI" (1671) in cui trattò le vicende della "Papessa Giovanna" e dove dissertò di due autori qui menzionati da Aprosio vale a dire Stephan Blanck (I, p.231) e "Baptista Mantuanus" (I, p.230).
Di Stephan Blanck oggi pressochè sconosciuto alla Biblioteca Nazionale di Berlino si trovano alcune testimenianze. Precisamente entro due edizioni dei "Mirabilia Romae" (puoi qui leggerne anche il testo): titolo tradizionale di diverse raccolte (di varie epoche e autori, non sempre sicuramente identificati), contenenti notizie su monumenti, cerimonie e tradizioni di Roma, redatte nel Medioevo. I veri e propri "Mirabilia" si hanno nel secolo XII e seguono cronologicamente agli itinerari ad uso dei pellegrini usati prima del Mille.
I testi in questione sono:
1 - "Mirabilia Urbis Romae. Das ist. Die wundersame verwunderliche Wunder/ so inn der Statt Rom dem grossen Römischen Binnkorb zu finden ...", / Johann Fischart - Erstlich durch M. Steffan Blanck von Passaw [donde la latinizzazione "ex origine" di "Passavianus"]/ Anno 1500. zur zeit Alexandri 6. seiner regierung im Neundten Jahr/ im Binenkorb selbst in Truck verfertiget. Nun aber zu sonderer ergetzligkeit ... angehänckt obs schon die Pfaffen kränckt. - Rom : Planck, 1608.
2 - "Mirabilia urbis Romae : Das ist: Die wundersame verwunderliche Wunder, so in der Stat Rom dem grossen Römischen Binnkorb zufinden....", Erstlich durch Steffan Blanck von Passaw/ , Anno 1500 ... selbst in Truck verfertiget, Christlingen [vielm. Strassburg], 1594

Spagnoli, Giovanni Battista - "Baptista Mantuanus": Poeta carmelitano, nato a Mantova nel 1448 e morto nel 1516. Nel 1513 divenne generale dell'ordine - Nome su edizioni: "Ioan Bap. Ma.; frater baptista Mantoanus; frater Baptista Mantuanus; Baptista Mantuanus".
Alla C.B.A. si conserva un suo incunabolo restaurato da Aprosio, evidentemente col soccorso di Domenico Antonio Gandolfo, neglli ultimi tempi della sua esistenza, come si apprende da una nota manoscritta dell'erudito ventimigliese.

In Italia di questo autore si hanno secondo l'SBN:
Autore: Fischart, Johann," Catalogus catalogorum perpetuo durabilis: das ist, ein Ewigwerende, gordianischer, pergamenischer vnd tirraninonischer Bibliothecken gleichwichtige vnd richtige Verzeichnusz vnd registratur, aller furnemer auszbuendiger, ... Buecher vnd Schrifften ... newlich aber durch Artwisum von Fischmentzweiler, erditricht, abgeloest, vnd an Tag gebracht. ..", Getucht zu Nienendorff : bei Nirgendsheim, im Mentzergrund, 1590 - 34 c. ; 8o. - Nome dell'autore Johann Fischart e del tipografo Bernhard Jobin da Fischart, Johann," Fides Iesu et iesuitarum. Hoc est. Collatio doctrinae domini et salvatoris nostri Iesu, cum doctrina iesuitarum: collecta ex s. Literis, patrum scriptis, ac iesuitarum libris: et per fidei articulos disposita. Item. Iuramentum Pij papae 4. continens capita pontificae religionis, cum confutatione eiusdem. Cum praefatione d.Iohannis Marbachij s. theologiae doctoris et professoris ordinarij in academia Argentoratensi", [Strasburgo : per Donatum Gotwisum Triuonensem ... , 1574 (Excusum Christlingae : per Gnadrichum Gotwinum, 1573) - 48, 525 i.e. 526, 1 p. ;8o Note Generali: Per il vero nome del luogo Strasburgo e del tipografo Bernard Jobin, cfr. VD16, VII, 4-5 - Segn.: )(- 3)(8_A-2K8 - Impronta - inac n-m. s-ne qubu (3) 1573 (R) - Paese di pubblicazione: FR - Lingua di pubblicazione: latino - Localizzazioni: Biblioteca Casanatense - Roma

Tommaso Porcacchi [autore peraltro noto all'Aprosio e da lui apprezzato e citato oltre il repertorio biblioteconomico: pur se Angelico non mancava di opere geografiche molto valide] fra quanti parteciparono all'iniziativa di editare i cinque ultimi canti del "Furioso" è da considerare l'autore più poledrico.
Nato a Castiglion Fiorentino [Arezzo] nel 1530 non ha lasciato di sè notizie probanti almeno sino al 1559 allorquando, dopo soggiorni a Firenze e Bologna, si trasferì a Venezia divenendo intimo dell'editore Giolito per il quale, fra molti altri prodotti culturale, editò le opere di G. Camillo ("Tutte le opere" del 1566), del Sannazzaro ("Arcadia" del 1566), del Guicciardini ("Storia d'Italia" del 1574: la sua versatilità si scopre nelle progettazioni che portò avanti con il Giolito come una collana di classici greci e latini ma anche in funzione di altri suoi scritti molto particolari come la "Prima parte delle prediche di diversi" (Cavalli, Venezia 1565), i "Funerali antichi di diversi popoli e nazioni" (Gambigliani, Venezia 1574), "Istoria dell'Origine et successione dell'illustrissima famiglia Malaspina" (Discepolo, Verona, 1585), "La nobiltà della città di Como" (Giolito, Venezia 1569).
Per quanto le sillogi letterarie moderne insistano, anche giustamente, su questi aspetti della sua produzione, la fama attuale in gran parte gli deriva da un'opera spesso non menzionata vale a dire la pubblicazione a Venezia nel 1572 dell'opera "L'isole più famose del mondo" in tre volumi di 47 carte incise su rame da Gerolamo Porro, ampliato e riedito dopo quattro anni e ristampato più volte entro il 1686.
L'opera, tuttora estremamente ricercata specie da bibliofili ed antiquari, descrive posizioni e distanze , varianti dei nomi, descrizione del territorio, con una cartografia che propone una visione globale del mondo conosciuto insieme a varie osservazioni sull'arte di navigare ma che scende nei dettagli sin ad offrire visioni anche delle terre da non molto scoperte dall'antica Ispagnola ormai detta Isola di Cuba, alle vaste terre dell'America Settentrionale, all'isola di Giamaica, ad interessanti aspetti del Messico amerindiano e precolombiano per sondare contrade sempre poco conosciute come l'Isola di San Lorenzo, analizzare nella sua immensità l'Asia e di questa scoprire contrade variamente divenute crocevia di commerci come le Isole Molucche per poi riavvicinarsi all'Europa attraverso Costantinopoli e finalmente raggiungere quell'Arcipelago greco che sarà vanamente difeso dalla cristianità (in particolare dai Cavalieri Gerosolimitani) contro l'espansionismo turco che fagociterà isole importanti come Corfù sin ad aggredire Malta ultima roccaforte dei Cavalieri.
L'investigazione del Porcacchi non si ferma, si continua verso occidente e l'Isola di Maiorca ed oltre lo Stretto di Gibilterra "veleggiare" verso altre contrade poco note seppur proprie del Mondo Antico come la Scozia, l'Olanda, la Zelanda sin a raggiungere le lontane e fredde Isole Orcadi ed Ebridi

Alla civica Biblioteca Aprosiana si trova un'opera, altrimenti irreperibile, di un erudito giurista Filippo Mengarello, verisimilmente vissuto tra XVI e XVII secolo e di area veneta, che Aprosio cita una sola volta, riportandone tre versi, a pagina 119 della parte edita dello "Scudo di Rinaldo".: i tre versi appartengono ad una composizione poetica in italiano del Mengarello riportata a pagina 45 dell' opera
"Delle rime et prose di Filippo Mengarello ..." In Venetia : appresso Gio:Batta Ciotti, 1614 [ 79 p. : ill. ; 12°= opera di cui , secondo il Servizio Bibliotecario Nazionale, sempre alla ventimigliese Biblioteca Aprosiana e parimente unica in Italia se ne ritrova una ristampa = "In Venetia : appresso Euangelista Deuchino, 1621"]].
[Si può cliccare qui per leggere l'intiero testo digitalizzato dell'opera]
Dell'erudito Mengarello (talora anche scritto Mangarello) il prodotto più noto è però verosimilmente la
"Parinda fauola pastorale, di Filippo Mengarello con gl'intermedij. All'Iustriss. & Reuerendiss. Signor e Patron mio Colendiss. il Sig, Rinaldo Scarlichio vescouo". In Venetia : per Euangelista Deuchino, 1622 - 118, 2 p. ; 12° - Marca sul front. - Segn.: A-Eoo - Iniz. e fregi xilogr. - Bianca l'ultima carta - Impronta - lee- ++++ ++++ ++++ (C) 1622 (R) - di cui, per quanto concerne le biblioteche pubbliche, il Servizio Bibliotecario Nazionale segnala al momento 2 localizzazioni in: Biblioteca della Accademia dei Filodrammatici - Milano - Biblioteca centrale della Facoltà di lettere e filosofia dell'Università degli studi di Torino (Esemplare mancante delle c. A4-9)]
Lo stesso autore Filippo Mangarello risulta poi aver espletato attività di traduttore attesa l'individuazione dell'opera:
"Institutioni imperiali del sacratiss. prencipe Giustiniano Cesare Augusto. Tradotte in volgare in verso sciolto da Filippo Mengarello..", In Venetia : per Euangelista Deuchino, 1618 [ [24], 490, [2] p. ; 12° - - Vignetta sul front - Iniz. xilogr - Segn.: aaeae A-Vaeae X6 - Titolo uniforme: "Corpus Iuris Civilis. Institutiones" - Impronta - lea` s.nt o,no DiQu (3) 1618 (R) - di cui ancora l'SBN dà le seguenti localizzazioni esperite: Biblioteca del Seminario vescovile - Acqui Terme - AL - Biblioteca civica Romolo Spezioli - Fermo - Biblioteca provinciale dei Frati Minori Cappuccini - Torino (Manca l'ultima c. X6, front. molto lacunoso nella parte inferiore: illeggibili i dati di edizione)]

Vopiscus Fortunatus Plemp (forse più noto con il cognome latinizzato in "Plempius") vide la luce ad Amsterdam, studiò nel collegio gesuita di Gand e nelle università di Lovanio, Leida e Padova ove seguì il magistero dell' anatomista Adrianus van den Spiegel.
Ritornato ad Amsterdam, fu nominato medico personale di Gaspar de Braccamonte y Guzmán: molto pubblicò e merita una menzione peculiare la sua traduzione del "Canone di Avicenna".
Godette di importanti amicizie intellettuali fra cui è da ascrivere quella del famoso orientalista Johannes Eylichmann che lo fece entrare nelle grazie di Descartes e dell'anatomista Nicolas Tulp.
Il Servizio Bibliotecario Nazionale annovera tra le sue pubblicazioni conservate nelle biblioteche italiane:
Plemp, Vopiscus Fortunatus," Fundamenta medicinae"", Editio quarta
Avicenna," Clarissimi et praecellentissimi doctoris Abualj Ibn-tsina qui hactenus perperam dictus est Avicenna Canon medicinae interprete & scholiaste Volpisco Fortunato Plempio. ", Lovanii: Nempaeus, Hieronymus, 1658
Plemp, Vopiscus Fortunatus," Vopisci Fortunati Plempii, ab Amsterledamo, medicinae consulti, ... De togatorum valetudine tuenda commentatio: ad praelustrem ... Petrum Xylandrum, ...", Bruxellis: Foppens, Francois <1.>, 1670
Primerose, James," Destructio fundamentorom medicinae Vopisci Fortunati Plempii in Academia Lovaniensi medicinae professoris. Ubi breviter quatercentum ipsius errores demonstrantur a ", Roterodami: Leers, Arnout <1. ; Rotterdam ; 1644-1674>, 1657
Plemp, Vopiscus Fortunatus," Vopisci Fortunati Plempii ... Fundamenta medicinae ad scholae acribologiam aptata. Editio tertia iterum recognita, interpolata, aucta. Accedit Danielis Vermostij Breue ", Louanii: Nempaeus, Hieronymus, 1654
Blaes, Gerard," Impetus Jacobi Primirosii doctoris medici, in Vop. Fort. Plempium amstelodamensem, in academia lovaniensi medicinae professorem celeberrimum, retusus a Gerardo Leon. Bl ", Amstelodami: Ravesteyn, Johannes van <1.>, 1659
Plemp, Vopiscus Fortunatus," Vopisci Fortunati Plempii ... Ophthalmographia, sive Tractatio de oculi fabrica, actione, & usu praeter vulgatas hactenus philosophorum ac medicorum opiniones. Synopsin ", Amsterodami: Laurensz, Hendrick, 1632
Avicenna," Clarissimi et praecellentissimi doctoris Abvalj Ibn-Tsina ... Canon medicinae interprete et scholiaste Vopisco Fortunato Plempio", Lovanii: Nempaeus, Hieronymus, 1658
Cabrol, Barthelemy," Ontleedingh des menschelycken lichaems. Eertijts in't Latijn beschreven door Bartholomaeus Cabrolius. Nu verduytscht en met by-voechselen als oock figuren verrijckt. ", T'Amsterdam: Laurensz, HendrickSaeghman, Gillis Joosten <1643-1702>, 1648
Plemp, Vopiscus Fortunatus," Vopisci Fortunati Amstelredamensis ... Fundamenta medicinae ad scholae acribologia aptata. Editio altera recognita, interpolata aucta. Accessit Danielis Vermostii medic ", Lovanii: Zegers, Jacob Weduwe, 1644
Plemp, Franciscus," Munitio fundamentorum medicinae Vopisci Fortunati Plempii, adversus Jacobum Primirosium alterum Herostratum ea destruere conantem. Ubi breviter milleni ipsius errores ", Amstelodami: Metelen, Joachim von, 1659
Plemp, Vopiscus Fortunatus," Vopisci Fortunati Plempii Amsterodamensis ... De fundamentis medicinae libri sex acribologia scholastica accurati", Louanii: Zegers, Jacob, 1638
Plemp, Vopiscus Fortunatus," Vopisci Fortunati Plempii amstelredamensis, ... Ophthalmographia sive tractatio de oculo", Lovanii: Nempaeus, Hieronymus, 1659
Plemp, Vopiscus Fortunatus," Verhandeling der spieren. By de welcke aengewesen wort, wat in hun onnatuyrige toe-vallen en te voor-seggen en te Hant-wercken staet. Beleedt door Fortunatum Plempi ", Tot Dordrecht gedruckt by Hendrick van Esch: Esch, Hendrick vanLoymans, Pieter & Bot, Maerten de, 1645

1 - Fornari, Simone fu filosofo, letterato e poeta volgare, certosino. Nato a Reggio Calabria agli inizi del secolo XVI, morì verso il 1560. Visse a lungo in Toscana, specialmente a Pisa. Nome su edizioni: "Simon Fornari; Simon Fornari da Rheggio" Vedi = " Dizionario biografico degli italiani"
2 - Valvassori, Clemente (con nome su edizioni "Valavassori; Valuassori" vedi: " The *British Library catalogue of printed books to 1975") umanista ed erudito del XVI secolo altresì noto per aver curato "L'arte poetica del sig. Antonio Minturno, nella quale si contengono i precetti heroici, tragici, comici, satyrici, e d'ogni altra poesia: con la dottrina de' sonetti, canzoni, & ogni sorte di rime thoscane, doue s'insegna il modo, che tenne il Petrarca nelle sue opere ... Con le postille del dottor Valuassori, non meno chiare, che brievi. Et due tauole, l'una de' capi principali, l'altra di tutte le cose memorabili" [Venezia : per Gio. Andrea Valuassori, 1563] sono accomunati dall'edizione dei famosi 5 canti finali rimasti esterni all'"Orlando Furioso":
1 -"Orlando furioso di m. Lodouico Ariosto, con cinque nuoui canti del medesimo. Ornato di figure, & con queste aggiuntioni. Vita dell'auttore scritta per m. Simon Fornari. Allegorie ... di m. Clemente Valuassori ... Argomenti ... di m. Gio. Mario Verdezotti. Annotationi ... di m. Lodouico Dolce ... Pareri in duello d'incerto autore. Dichiaratione d'historie ... di Thomaso Porcacchi. Ricolta ... Vocabolario ... Rimario ... di m. Gio. Giacomo Paruta ", In Venetia : per Gio. Andrea Valuassori detto Guadagnino, 1566
2 - "Orlando furioso di m. Lodouico Ariosto, con cinque nuoui canti del medesimo. Ornato di figure, & con queste aggiuntioni. Vita dell'auttore scritta per m. Simon Fornari. Allegorie in ciascun canto di Clemente Valuassori ... Argomenti ad ogni canto, di m. Gio. Mario Verdezotti. Annotationi ... di m. Lodouico Dolce, & d'altri. Pareri in duello d'incerto auttore. Dichiaratione d'historie ... di m. Thomaso Porcacchi. Ricolta di tutte le comparationi usate dall'Auttore. Vocabolario di parole oscure con l'espositione. Rimario ... di m. Gio. Giacomo Paruta", In Venetia : per Gio. Andrea Valuassori detto Guadagnino, 1567
3 - " Orlando furioso di m. Lodouico Ariosto, con cinque nuoui canti del medesimo. Ornato di figure, & con queste aggiuntioni. Vita dell'auttore scritta per m. Simon Fornari. Allegorie ... di m. Clemente Valuassori ... Argomenti ... di m. Gio. Mario Verdezotti. Annotationi ... di m. Lodouico Dolce ... Pareri in duello d'incerto autore. Dichiaratione d'historie ... di Thomaso Porcacchi. Ricolta ... Vocabolario ... Rimario ... di m. Gio. Giacomo Paruta ", In Venetia : per Gio. Andrea Valuassori detto Guadagnino, 1566
3 - "Orlando furioso di m. Lodouico Ariosto, con cinque nuoui del medesimo. Ornato di figure, & con queste aggiuntioni. Vita dell'auttore scritta per m. Simon Fornari. Allegorie in ciascun canto di Clemente Valuassori ... Argomenti ad ogni canto, di m. Gio. Mario Verdezotti. Annotationi ... di m. Lodouico Dolce, & d'altri. Pareri in duello d'incerto auttore. Dichiaratione d'historie ... di m. Thomaso Porcacchi. Ricolta di tutte le comparationi usate dall'Auttore. Vocabolario di parole oscure con l'espositione. Rimario ... di m. Gio. Giacomo Paruta", In Venetia : per Gio. Andrea Valuassori detto Guadagnino, 1567
Verdizotti Giovan Mario risulta figura relativamente più complessa. Nato a Venezia non è certo se nel 1537 o nel 1540 vi morì in un periodo oscillante tra il 1604 ed il 1607. I suoi interessi spaziarono dalla musica, alla pittura (che praticò professionalmente essendo allievo di Tiziano: a lui sono attribuiti un "Giardino d'Amore" ora alla National Art Gallery di Londra ed una "Euridice" conservata all'Accademia Carrara di Bergamo) alla letteratura. Era molto giovane quando tradusse le "Metamorfosi" e l'"Eneide" di cui però editò solo il II libro. Piuttosto si segnalò in seguito per la traduzione delle "Cento Favole..." e per l'edizione da lui curata de "Le vite de' santi padri" di D. Cavalca: tra varie pubblicazione, partecipazioni ad imprese editoriali (come quella della pubblicazione dei "cinque canti finali del "Furioso") e scritti inseriti in altrui raccolte ed opere [vedi questa composizione poetica entro un'edizione veneziana degli "Emblemi" del Ruscelli] il Verdizotti (con il cognome anche scritto Verdezotti), come si evince qui sotto dall'elenco delle sue opere secondo il Servizio Bibliotecario Nazionale, diede alle stampe anche il poema eroico "Aspromonte" (lasciandone incompiuto un altro o "Beomondo" di cui nulla è pervenuto al pari di una narrazione in tre libri dedicata al mito di Psiche):
Falletti, Girolamo," Le lodi della musica tradotte da i versi latini del conte Girolamo Faletti in ottava rima da Giovan Mario Verdezzotti.", Venezia : Niccolò Bevilaqua, 1563.
Falletti, Girolamo," La musica dell'illustre sig. Girolamo Faleti conte di Trignano tradotta dal verso heroico latino in ottaua rima da Giovan Mario Verdezotti.", In Venetia : appresso Nicolo Beuilacqua, 1562.
Filippi, Marco," Le lagrime di s.ta Maria Maddalena, di m. Marco Filippi detto il Funesto. Di nuouo corrette et ampliate da m. Giouan Mario Verdizzoti, et con somma diligenza ristampate.", Venetia : appresso Gio. Battista Vgolino, 1589.
" Nouissima canzone al sereniss. sig. d. Giouanni D'Austria generale dell'armata della santissima lega sopra la vittoria seguita contro l'armata turchesca il VII giorno di ottobre MDLXXI. Co", In Venetia : [Domenico Guerra & Giovanni Battista Guerra], 1571.
Verdizotti, Giovanni Mario," Dell'Aspramonte poema heroico di M. Gio. Mario Verdizzotti canto primo.", In Venetia : appresso i Gioliti, 1591.
Verdizzotti, Giovanni Mario," Ad Gregorium XIII pont. maximum ... Io. Marius Verdizotus.", Venetiis, 1578.
Verdizzotti, Giovanni Mario," In papae Pij quinti pontificatu Io. Marij Verdizoti Carmen, quod inscribitur damon, ... Michaelis Bonelli card. Alex. religioni ac pietati dicatum.", Venetijs : ex officina Dominici Guerrei, & Io. Baptistae fratrum, 1570.
Verdizzotti, Giovanni Mario," Io. Marij Verdizoti Veneti Carmen, quod inscribitur haeresis ...", Venetijs : ex officina Dominici Guerraei, & Io. Baptistae, fratrum, 1572.
Verdizzotti, Giovanni Mario," Io. Marii Verdizoti Veneti Carmen, quod inscribitur Haeresis ..", Venetiis : ex officina Dominici Farri, 1575.
Verdizzotti, Giovanni Mario," Cento fauole morali de i piu illustri antichi, et moderni autori greci, et latini, scielte et trattate in varie maniere di versi volgari da m. Gio. Mario Verdizotti. Nellequali oltra l'ornamento di va", In Venetia : appresso Sebastian Combi, 1599.
Verdizzotti, Giovanni Mario," Cento fauole morali de i piu illustri antichi, & moderni autori greci, & latini, scielte, et trattate in varie maniere di versi volgari da m. Gio. Mario Verdizotti: nelle quali oltra l'ornamento di va", In Venetia : appresso Giordano Zileti, & compagni, 1570.
Verdizzotti, Giovanni Mario," Cento fauole morali de i piu illustri antichi, & moderni autori greci, & latini. Scielte, et trattate in varie materie di versi volgari da m. Gio. Mario Verdizoti: et di nuouo ristampate, nelle quali ", In Venetia : appresso Bolognino Zaltiero, 1575.
Verdizzotti, Giovanni Mario," Cento fauole morali. De i piu illustri antichi, & moderni autori greci, & latini. Scielte, & trattate in varie maniere di versi volgari da m. Gio. Mario Verdizzotti. ... Con la tauola di ciascuna fauo", In Venezia : appresso Giordano Zileti, & compagni, 1577.
Verdizzotti, Giovanni Mario," Cento favole morali di più illustri antichi, & moderni autori greci e latini, scielte, & trattate in varie maniere di versi volgari da m. Gio. mario Verdizzotti: ...", Venezia : appresso Francesco Ziletti, 1586.
Verdizzotti, Giovanni Mario," Lo Emandro ouero dell'incoronatione del sommo pontefice ... Clemente ottauo di Gio. Mario Verdizotti.", In Venetia : presso Domenico Nicolini, 1592.
Verdizzotti, Giovanni Mario," Encomium picturae Io. Marii Verdizoti.", Venetijs : ex typographia Dominici Guerrei et Io. Baptistae fratrum, 1569.
Verdizzotti, Giovanni Mario," Ioannis Marii Verdizoti Ex libro de sapientia christianorum ad omnes orbis terrarum nationes articulus: hoc est commentarium, seu reuelatio in primum caput Euangelij secundum Ioannem.", Venetiis : ex officina Dominici Guerraei, & Io. Baptistae fratrum, 1587.
Verdizzotti, Giovanni Mario," In Clementis VIII ... coronationem Ioan. Marii Verdizoti carmen.", Venetiis : apud Dominicum Nicolinum, 1592.
Verdizzotti, Giovanni Mario," Le vite de' santi padri insieme col prato spirituale. Nuouamente da m. Giovan Mario Verdizzotti del tutto riformate, corrette, et emendate, cosi intorno la lingua, come intorno alle cose, et espurgat", In Venetia : [Fioravante Prati] : appresso Gio. Battista Ussio, 1595.
Verdizzotti, Giovanni Mario," Le vite de' Santi Padri insieme col Prato spirituale, nuouamente del tutto riformate, corrette, & emendate, da m. Gio. Mario Verdizzotti.", Venezia : presso Giouanni Guarisco & compagni, 1576.
Verdizzotti, Giovanni Mario," XII sonetti nelle nozze del ... sig. D. Francesco de' Medici ... ad immortal memoria della ... signora Bianca Cappello ..", In Venetia : appresso Domenico Farri, 1579.
"Il secondo libro dell'Eneide di Virgilio doue si contiene la distruttione dell'antichissimo Imperio d'Asia, tradotto in ottaua rima da G.M.V.", In Venetia : appresso Francesco Rampazetto, 1560.
"Le vite de santi padri, insieme col Prato spirituale, nuouamente da Giouan Mario Verdizzotti del tutto riformate.", In Venetia : appresso Domenico, & Gio. Battista Guerra, fratelli, 1585.
"Le vite de' santi padri, insieme col Prato spirituale, nuouamente da Giouan Mario Verdizzotti del tutto riformate.", In Venetia : appresso Domenico & Gio. Battista Guerra, fratelli, 1586.
"Le vite de'santi padri insieme col Prato spirituale. Nuouamente da m. Giouan Mario Verdizotti del tutto riformate et emendate ... Con le figure ... et con la tauola de' capitoli di tutta l'opera.", In Venetia : appresso gli heredi di Gio. Maria Leni, 1599.
"Le vite de' santi padri, insieme col Prato spirituale, nuouamente da m. Giouan Mario Verdizzotti del tutto riformate ... Con le figure.", In Venetia : presso Domenico, & Gio. Battista Guerra, fratelli, 1587.
"Le vite de' santi padri, insieme col Prato spirituale, nuouamente da m. Giouan Mario Verdizzotti del tutto riformate, corrette, & emendate, cosi intorno la lingua, come intorno alle cose, & espurgate", In Venetia : appresso Giacomo Cornetti, 1591.
"Le vite de santi padri, insieme col Prato spirituale, nuouamente da m. Giouan Mario Verdizzotti del tutto riformate, corrette, & emendate, cosi intorno la lingua, come intorno alle cose, & espurgate ", In Venetia : appresso Giacomo Cornetti, 1592.
"Le vite de' santi padri, insieme col Prato spirituale, nuouamente da m. Giouan Mario Verdizzotti del tutto riformate, corrette, et emendate, cosi intorno la lingua, come intorno alle cose, et espurga", In Venetia : appresso Domenico & Gio. Battista Guerra fratelli, 1584.
"Le vite de' santi padri insieme col Prato spirituale. Nuovamente da m. Giovan Mario Verdizzoti del tutto riformate ...", In Venetia : appresso i Guerra, 1597.
"Le vite dei santi padri, insieme col Prato spirituale, nuouamente da m. Giouan Mario Verdizzotti del tutto riformate, corrette, & emendate ... Con le figure, le quali rappresentano come in uiuo ritra", In Venetia : nella stamperia de i Guerra, 1589.

Noris Fr. Henricus [scrive il Perini nella sua celeberrima silloge novecentesca sugli "Scrittori Agostiniani Itali": sotto nome] Veronensis, S. R. E. Cardinalis, eruditorum in Urbe aeternum decus atque iudex et arbiter rerum chronologicarum, in baptismo Hieronymus, natus est die 29 Augusti 1631 ex patre Alexandro Noris, oriundo ex Hibernia et Matre Catharina Manzoni. Corrigendi itaque sunt Hurter in suo "Nom. Litt.", T. IV (1910) col. 855, et Tiraboschi in sua "Storia della Letteratura italiana", T. VIII (1780), p. 101, qui scripserunt primus, illum ortum duxisse die 19 Augusti, et alter die 1 Septembris. Sed eius vitae notitias praestat transcribere ex Iosepho Lanteri, in Opere Eremi Sacrae Augustinianae, T. I. (1874) p. 259 et seq. Sic itaque ille: "illius familia jam inde ab initio saec. XIII degebat Gandini in pago Bergomensi, unde Veronam se recepit circa an. 1580. Pater vir fuit valde eruditus, qui etiam editis libris praesertim historicis litterariam rempublicam locupletavit. Henricus itaque ingenita quadam atque haereditaria propensione litteris addiscendis proclivis, iam inde a puero ad earum studium sedulo animum adiungere coepit, adeo ut brevi in politiori humanitate mirum profectum fecerit. Postea vero 15 annos natus Ariminum in Romandiolam ad sublimiora studia sub Iesuitarum disciplina excolenda profectus, quippe qui frequens in lectione operum S. P. Augustini versabatur, tantam erga sanctissimum doctorem animo concepit existimationem atque reverentiam ut illius Ordinem omnimode amplecti deliberavit. Accepto itaque ibidem Erem. Augustinensium habitu, Hieronymi cum Henrici nomine commutato, non ita multo post ingenii sui praestantiam, mentisque vastitatem Ordinis Superioribus palam fecit; quare illum Gen. Petrellius Romam vocavit, ut ibidem maiori cum profectu atque commodius studiis, operam daret. Quidquid interim a scholasticis supererat studiis, in sacrae ac profanae historiae, chronologiae et geographiae studium conferebat. Contigit inter haec, ut Romam veniret noster Christianus Lupus Hiprensis, vir illa tempestate plane doctissimus, cui Norisius datus comes et index ad visenda Urbis monumenta, ex tanti viri consuetudine in eiusmodi studiis magis magisque confirmatus est. Hinc Lupus ut suam in iuvenem optimae spei benevolentiam manifestaret suam "de christiana contritione" epistolam, qua se ab impactis de hoc argumento accusationibus vindicavit, senior iuniori inscripsit. [pag. 21] Testatus est enim, quod cum Romam advenisset, nihil potius sibi accidisse quam "quod te (Norisium alloquitur) clarissimi parentis tui, Onuphrii Panvinii vestigiis insigniter adhaerentem, ideeque non solum scholastica atque dogmatica theologia, sed et profana et sacra antiquitate instructum eximie talem invenerim thesaurum. O quoties primates almae urbis basilicas adeundo de avitis et reipublicae et Ecclesiae illic actis instruebas eruditissime...". Eo tempore Norisius, Baronii annales ad calculum revocare et emendare meditabur; sed eius labores praevertit Pagi. Dicitur a scriptoribus quod quatuordecim diei horas ut plurimum studiis impendebat, qua nimirum assidua applicatione ita reconditissima scientiarum arcana expiscatus fuit ut iure meritoque Maffeius, a Moronio citatus, asserere non dubitavit "che non ha senso chi non ammira le nuove scoperte fatte da questo Cardinale nella storia ecclesiastica, e nella erudizione più scelta". Ipse enim non solum D. Parentis Augustini doctrinam suis doctrinis egregie defendit, verum etiam tum sacram, tum profanam historiam illustravit, antiquitates e tenebris eruit, chronologiam instauravit, calendarium correxit, novamque periodum induxit, quam Norisianam appellant, quaeque, ut ait noster eruditissimus Io. Laurentius Berti, perutilis est ad inveniendum cyclum solarem, novilunia, diemque paschalem. Apud Ordinem studiosam juventutem docuit Romae, Pisauri, Perusiae, atque Patavii, in qua postrema civitate celeberrimam Historiam Pelagianam complevit. Hoc egregium opus, quod universali omnium eruditiorum approbatione exceptum fuit malignantium patuit invidiae qui illud propterea non semel inter prohibitos libros amandare conati sunt. Verum suorum detractorum audaciam atque effrontem procacitatem nullo negotio confregit doctissimus Norisii calamus, adeo ut magis magisque excreverit per totum orbem terrarum illius vastissimae eruditionis fama, atque maioribus in dies dignitatibus a Summis Pontificibus honestatus fuerit. Nec caruit eloquentia pergami, quare in praecipuis Italiae urbibus cum omnium plausu conciones habuit, et Interamnae patriciatu cum tota eius domo nobilitatus fuit. Interfuit capitulo generali anno 1667 Romae celebrato, et omnium consensu disputationum omnium, quae inibi peragebantur, Praesidens fuit nominatus. Interim a Clemente X S. Officii qualificatoris munus obtinuit, et an. 1674 suadente eruditissimo Magliabecchio Cosmas III Magnus Hetruriae Dux Henricum nostrum una simul cum praenominato nostrate viro doctissimo Christiano Lupo, qui tamen adire noluit, Florentiam arcessivit eumque suum theologum constituit, filiique sui Ioannis Gastonis praeceptorem ac demum in Pisana Universitate publicum ecclesiasticae historiae professorem cum annuo stipendio Ducatorum 380 oblata illi praeterea ad Episcopatum Pistoriensem praesentatione, quem tamen honorem constantissime recusavit. Verum celeberrima Christiana Svetiae Regina, quae postquam Regno se abdicaverat Romae degebat quaeque in sua domo quamdam Academiam litterariam constituerat ex qua Arcadum Academia initium sumpsit, illum huic accensuit quamvis absentem. Instavit insuper eadem Regina apud Clementem X et Innocentium XI ut eum Romam invitarent, eiusque opera et sapientia uterentur, sed eiusmodi honorem constanter ille declinavit: instante vero Innocentio XII apud Hetruriae Magnum Ducem, eidem significans se, nisi Norisium obsequaretur, praecepto coacturum, Henricus noster, quamvis invitus, Romam rediit an. 1692, ubi ab eodem Summo Pontifice summis honoribus exceptus fuit, atque custos Bibliothecae Vaticanae, demortuo paulo ante celebre Schelstratio illius bibliothecae primo [pag. 22] custode, constitutus, oblata illi quoque Sacrarii Apostolici praefectura, quam tamen ipse admittere noluit. Ab eodem Summo Pontifice die 12 Decembr. 1695 in Sacrum Purpuratorum Collegium, quamvis reluctans, cooptatus fuit titulo S. Augustini, ac deinde primariis Romae Congregationibus adscriptus, nec non an. 1700, succedens celeberrimo Card. Casanatae, S. R. Ecclesiae Bibliothecarius renuntiatus cum annuo scutatorum 5585 emolumento, uti refert Moronius in suo "Dizionario di erud. Storico-Eccl.", Vol. 48, p. 104. Fatis concessit Romae die 27 Feb. an. 1704, aetatis suae 73. De illius obitu ita legitur in Reg. 5 Gen. Serani p. 254: "Post fere decem menses laboriosae hydropisis tandem vitam cum morte commutavit E.mus Card. H. Noris nostrae S. Religionis decus et ornamentum inclytum, S. P. Augustini doctrinae defensor acerrimus, litteratorum moecenas amantissimus, apud Principes Christianos apprime carus, atque in Rom. Curia splendoris indelebile monumentum". Citatus vero Hurter in suo "Nomenclatore Litt. " ita de illo loquitur: "Ingenium ei fuit valde acutum, promptum et acre, memoria tenax, consilium perspicax et prudens, ingenua indoles et facilis; in familiaribus collocutionibus erat mirifice facetus, eiusque consuetudo admodum iucunda. Tanto fervore studio incumbebat ut dicere soleret: hominem, qui in octo saltem horas non posset lectionem meditationemque producere, haud multum posset inter literatos excellere. Saepe quinque immo tres tantum horas somno indulgebat: nulla usus est autumni vacatione, neque se quoquam solatii causa movit ex urbe. Semel tantum quotannis, dum fuit Romae, horae spatio rus divertit, ut Augustinianos vacationum tempore inviseret, et semel Card. Carpegna praeter opinionem in quandam villam ad prandium deductus fuit". Sepultus fuit in nostro S. Augustini templo, et ibidem extat marmoreum eius monumentum cum figura eiusdem ad vivum expressa, ad desteram concivis et confratris sui Onuphrii Panvinii cum apposito analogo epitaphio. Veronenses quoque, scribit Moronius (l. c.) "alzarono a questo gran cardinale nella loro cattedrale un nobile monumento di marmo, come sogliono fare con lodevole intendimento con tutti i concittadini che si segnalarono nelle lettere e nelle scienze. Chi volesse raccogliere le giuste lodi che da gravi scrittori gli furono date, formerebbe un libro". Sed non defuerunt illi inimici atque detractores et "post eius obitum, prosequitur Lanteri (l. c.) supremus Hispaniarum Inquisitor Norisii historiam Pelagianam et dissertationem super V synodo aecumenica in prohibitorum librorum indicem [ma secondo l'ultimo indice pubblicato del 1948 l'unica opera del Noris registrata fra i libri proibiti è il "Miles Macedonicus"] retulit, quod ubi rescivit eximius totius Ordinis Augustiniani antistes Augustinus Gioia rem totam sapientissimo Pontifici Benedicto XIV commendavit, qui statim pro sua erga Norisium ipsum existimatione hisce sequentibus ad praefatum Hispaniarum Inquisitorem datis littenis defunti Cardinalis patrocinium suscepit: "Etsi, (haec namque inter caetera habet Summi Pontificis epistola quae incipit: "Dum praeterito mense" data Romae apud S. Mariam Maiorem die 31 iulii an. 1748) memorati Norisii opera aliquid Iansenismi, aut Bajanismi redolerent, prout auctor Bibliothecae Iansenisticae immerito automavit, post tot annorum lapsum, in quorum decursu ea summo plausu excepta sunt, nonne prudens oeconomia ecclesiastica exigebat, ut a proscriptione abstineretur quam unusquisque praevidere poterat multa mala esse excitaturam, unitatem Ecclesiae hispanicae esse scissuram, obstrepentibus videlicet, prout unusquisque praevidere poterat, Augustiniani Ordinis alumnis, et ipsorum asseclis, obstrepentibus tot aliis viris doctis in Hispania degentibus, et partium studio non [pag. 23] abreptis, paratisque ad assumendam auctoris defensionem, non incogniti, non gregarii, sed litteratorum sui temporis principis, et eo solo litteraturae ecclesiasticae et profanae merito sacro Cardinalium Collegio adscripti?... Haec procedunt in hypotesi in qua Norisiana opera Baianismum, et Iansenismum redolerent; quid autem dicendum erit, cum ea Baianismi aut Iansenismi nota careant, et carere constet post multiplicatum super eis examen in hac Suprema Inquisitione Romana, cui Summi Pontifices, pro tempore existentes praesunt, quique mox recensita examina suo calculo comprobarunt? Antequam Norisius historiam pelagianam, et dissertationem super quinta synodo typis ederet, rumor insurrexit Bajanismi et Iansenismi, et tunc factum est ut opus extra urbem edendum, theologorum et extraneorum revisorum approbatione munitum, ante editionem ad urbem transmissum fuerit. Novi idcirco revisores in urbe fuerunt deputati, et cum hi nihil mali, aut sanae doctrinae adversans in opere invenissent, auctori datum est ut suo iure uteretur, compositumque typis ederet. Opere edito novae adversus illum excitatae sunt controversiae, eo potissimum sub obtentu, quod ei furtive additae ferebantur nonnullae paginae, quae non erant in opere manuscripto, quae idcirco non fuerant revisorum oculis subiectae. Purgavit se ab hac calumnia Norisius; nulla nota eius operi insita fuit, communisque plausus nedum perseveraverit, sed auctus est. Degebat Norisius Florientiae apud magnum Etruriae ducem, et ecclesiasticae historiae cathedram in Universitate Pisana moderabatur, tanti viri fama cum ad aures Innocentii XII tunc universalem Ecclesiam gubernantis devenisset, ipsumque ad urbem evocasset, ut officio primi custodis Bibliothecae Vaticanae fungeretur, eiusque aemuli bene praevidissent ipsum ad urbem fuisse vocatum, ut inter cardinales mox creandos cooptaretur, pontifici Innocentio XII detulerunt Norisium esse virum doctum, sed malae doctrinae, et libellis in vulgus sparsis repertis accusationibus Iansenianae doctrinae simul insimularunt. Haesit Innocentius, et ne in sacrum cardinalium Collegium admitteret malae aut dubiae doctrinae virum, octo deputavit theologos, qui a partium studio abessent, illisque mandata vere dedit, ut in Norisii opera acrius animadverterent. Theologi mandatis ea qua decet reverentia strenue morem gesserunt; ipsorum sententiae in Congregationae supremae Inquisitionis, suffragantibus etiam cardinalibus eidem adscriptis, perpensae sunt; cumque nihil anathemate vel alia censura dignum in operibus fuerit adinventum, pontifex Innocentius theologorum et cardinalium sensus facto comprobavit; consultorum quippe Inquisitionis Collegio Norisium adscripsit, quod utique non fecisset, si de eius sana doctrina vel minimam habuisset suspicionem; aemuli etsi hoc novo fulmine percussi, nocendi animum nullatenus deposuerunt; sed ne suprernae Inquisitionis iudicium ab ipso pontifice uti vidimus comprobatum directe impugnare viderentur, nonnullos tantum sibi scrupulos adversus Norisii doctrinam iactarunt, quos et sparsis in totum vulgus libellis ediderunt, et tunc iussu pontificis Innocentii quinque eruditissimas dissertationes Norisius elucubravit... In iis celeberrimus auctor universis adversariorum petitionibus occurrit scrupolos iniectos exturbat, evellit, eradicat, et cum iure ac merito, plaudentibus omnibus, ut victor in cardinalium Collegium fuerit ab Innocentio inter cardinales quoque supremae romanae inquisitionis praesidentes relatus est; et in ea sicut et aliis Congregationibus, quibus adscriptus fuit, usque ad obitum strenuam et maxime utilem operam navavit". (Cfr. T. X, "Cursus Theologiae completi", col. 1433). Et nunc ecce eius operum catalogus: [pag. 24]
1. Historia Pelagiana, et Dissertatio de Synodo V Oecumenica, in qua Origenis a Theodori Mopsuesteni pelagiani erroris auctorum iuxta damnatio exponitur et Aquileiense schisma describitur; additis Vindiciis Augustinianis pro libris a S. Doctore contra Pelagianos ac Semipelagianos scriptis. Patavii, typis Frambotti, 1673 in fol.; item Lipsiae 1677, in. fol. Huic operi, ut vidimus, plurimi adversati sunt, nempe Franciscus Macedo, Ord. Min., antea Iesuita, libro "H. Noris dogmatistes Augustino iniurius", prohibito die 22 iunii 1676, qui prodiit sub nomine Fulg. Risbrochii Poloni; I. Hardouin. S. J., sub nomine doctoris Sorbonici, libro, cui tit. "Scrupoli orti" ex 1. "R. P. Henr. Noris qui inscribitur Historia Pelagiana"; at romani hujus I. censores prohib., 7 sept. 1695; R. P. Ioan. Guidiccioli Ord. Min. Obs., libro: "Propositiones parallelae Mich. Baji et H. de Noris", Francofurti, 1676, in 12; Bruno Neusser O. M. in Germania, acri calamo omnia Norisii dicta expendit, praesertim quasdam eius propositiones in Vindiciis Augustinianis et signanter thesim de virtutibus infidelium, quam existimat nimis aperte favere Iansenismo; Em. Navarro O. S. B. in Hispania, quaedam Quesnelli erroribus faventia in eodem opere sibi visus est reperire. (Cfr. praelaud. Hurter; Niceron, "Mem. des Homm. Ill.", T. XXXI, p. 314. Werner, Franz Suarez, I, 295; Reusch, II, 611; Clericus, Bibl. cloisie, I, 13; I des Savans, XXIV, 430; XXXI, 3, 20; "Acta Erud.", Lipsiae, 1696, p. 508-18 et alios). Norisius interim suo acerrimo ingenio in iis universis adversariorum famosis libellis, calumniis ac petitionibus occurrit, personas detrahit, accusationes confringit, scrupolos exturbat, evellit, eradicat sequentibus libris et opusculis:
2. Adventoria Amicissimo ac doctissimo viro P. Francisco Macedo in Patavina Academia Ethices interpreti. In qua de inscriptione libri S. Augustini de Gratia Christi. Albiniae, Pinianae et Melaniae disseritur a F. Henrico Noris Veronensi Augustiniano. In Academia Pisana Eclesiasticae Historiae professore. Florentiae, 1674 in 4°.
3. Miles Macedonicus Plautino sale perfrictus opera Annibalis Corradini Veronensis". Sic isti solent superbi subdomari - Plautus in Asinaria, III, 3, 112 - Altdorfii Noricorum, typis Io. Henrici Schennerstaedt in 4, De hoc opuscolo tamen haec habet Tiraboschi, l. c.: "In questa (editione Veronensi omnium operum eiusdem Norisii) però non vedesi l'opuscolo a lui attribuito comunemente, e intitolato: Miles, o Thraso, Macedonicus ecc.; e gli Editori l'hanno ommesso, perchè il Noris protestò sempre di non esserne l'Autore, come essi provan co' passi di alcune lettere da lui scritte al Magliabecchi. Il qual argomento se sia di tanta forza, com' essi pensano, lascierò che altri il decida".
4. Responsiones P. Francisci Macedi Professoris Patavini, Veneti civis etc. adversus Propositiones parallelas F. Io. a Giudicciolo collectae ab Annibale Riccio Veneto (Fr. Henr. Noris) Sacrae Theologiae Bacc.us. Venetiis typis Alexandri Pezzanae, 1676 in 4.
5. Confutatio Palinodiae sub nomine P. Henrici Noris publicatae, in 4.
6. Responsa P. Francisci Macedi Minoritae Lusitani, Magistri Conimbricensis, Lectoris sui Ordinis Iubilati, Professoris publici Patavini, Ex Lectoris Regii, Madriti, Pontificii Romae in alma Sapientia, et in Collegio de Propaganda Fide, Ex qualificatoris S. Officii Romani, Concionatoris et Consiliarii Regis Christianissimi et Serenissimi Lusitaniae Regis Historiographi latini, Veneti civis et XXXXVII librorum editorum, maiorum, minorum et aliorum libellorum Mss. Auctoris etc. adversus gerras germanas Germanitatum Cornelii Iansenii et Henrici Noris, [pag. 25] collecta ab Annibale Ricio (Henr. Niris) Veneto Sacrae Theol. Bacc. Venetiis, Typis Alexandri Pezzanae, 1677 in fol.
7. Confutatio Pseudoepistolae sub nomine Henrici Noris per dolum publicatae. De iis opusculis haec leguntur in notis manuscriptis celeberrimi Antonii Magliabecchi quae sunt in Bibl. Vaticana, in Cod. Vat. Borg. 50, f. 113, nempe quod praedicta opuscula sint "assolutamente del P. Noris" et quod de eodem "non ve ne sono assolutamente se non i sopradetti, i quali sono tutti suoi, e stampati qua (nempe Florentiae), benchè alcuni apparisca che sieno impressi altrove. Ne furono però stampati pochissimi esemplari per dispensar subito".
8. Ad Antonium Magliabecchium Florent. V. I. D. in Notas Ioannis Carnerii ad Inscriptiones Epistolarum Synodalium 90 et 92 inter Augustinianas, censura Fr. Henrici Noris Veron. August. Sereniss. Magni Hetruriae ducis Theol. et in Pisana Acad. Historiae Eccles. Professoris. Florentiae ex typ. Hippoliti de Nave, 1674 in 4, ac reimpressa Lovanii et Patavii.
9. Somnia quinquaginta Fr. Macedo in itenerario S. Augustini post Baptismum Mediolano Romam ad Ioan. Mabillon. Edita sub Pseudon. Fulgentii Fossei, Lugduni, Bat. 1681, in 4, pp. 66.
10-11. Historica dissertatio de uno ex Trinitate in carne passo. Accedunt Historiae Pelagianae Henrici Noris Augustiniani ab anonymi scrupulis Vindiciae. Romae, Franc. de Rubeis et Franc. M. Acsamitek, 1695 in fol. Prodiit etiam Venetiis an. 1696, in 4.
12. Apologia monachorum Scythiae ab anonymi scrupulis vindicata.
13. Responsio ad appendicem auctoris scrupulorum;
14. Iansenianis erroris calumnia sublata. Prodierunt haec ultimae quinque dissertationes Romae, an. 1696 simul compactae, et Lovanii an. 1702 una cum historia Pelagiana, sicut "Vìndiciae Augustinianae quibus Sancti Doctoris scripta adversus Pelagionos ac Semipelagionos asseruntur". Patavii, an. 1708 in fol.
15. Duplex dissertatio de duobus nummis Diocletiani et Licinii. Florentiae, Navesii, 1675, vol. in 4. Item Patavii 1676 in fol. cum auctario chronologico de Votis decennalibus imperatorum ac Taesarum.
16. Cenotaphia Pisana Caii et Lucii Caesarum, dissertationibus illustrata; Coloniae Obsequentis Iuliae Pisanae origo, vetusti magistratus et Sacerdotum collegia; Caesaris utriusque vita, gesta et annuae eorumdem inferiae exponuntur, ac aurea utriusque Cenotaphii Latinitas demonstratur, parergon de annis Regni Herodis, de praesidibus Syriae ac Romanis in Asia provinciis. Venetiis. Balleonius, 1681 cum icon. ac tab. Item Pisis, Giovanelli, 1764, vol. 2 in 4. In cod. 882 (271) Bibl. Communalis Veronensis cc. 47 asservantur eiusdem Norisii Observationes in Cenotaphia Pisana.
17. Epistola consularis in qua collegia LXX consolum ab anno christ. epochae XXIX imp. Tiberi Augusti decimo quinto usque ad annum CCXXIX imp. Alexandri Severi octavum in vulgatis fastis... descripta corriguntur, supplentur ac illustrantur. Bononiae, 1683 in 4.
18. Epistola consularis secunda. Ms. in cod. 881, Bibl. Comm. Veron. aucthogr. cc. 211.
19. Annus et epochae Syro-Macedonum in vetustis urbium Syriae, Nummis praesertim Mediceis expositae: additis fastis consularibus Anonymi omnium optimis, e codice Ms. Bibliothecae Caesarae, cum dissertatione de Cyclo Paschali Ravennate annorum XCV. Florentiae, typis Ser. M. D. 1689, in fol. cum figuris, et ibidem an. 1691 in 4. In Bibl. Comm. Veronensi in Cod. 850 (1460) [pag. 26] chart. cc. 160 asservatur ms. auth. eiusdem Henrici Noris: Libro che tratta delle divisioni dell'anno e delle epoche che secondo li Macedoni et altre successive Nazioni Asiatiche antiche, con la dichiaratione delli progressi, stati e mutationi loro, terminato in Fiorenza l'anno 1687 regnante il Ser.mo Gran Duca Cosmo III. (Cfr. Biadego, "Catal." dei Mss. della Bib. Com. di Verona, 1892, p. 407). Ex hoc libro videtur primam intentionem Norisii fuisse Opus praec. italice edendi.
20. De cruce stationali. Romae, 1694, in 8 cum quinque tabulis.
21. Istoria delle Investiture delle dignità ecclesiastiche, con dugento e quattro lettere dello stesso autore in materie diverse e di erudizione. (Edita post Auctoris mortem). Mantova, 1741 in fol. Hoc ingens volumen efformat Tomum V eiusdem Norisii omnium operarum quae collecta prodierunt Veronae, an. 1729-1732, Tom. IV in fol. Ex iis Tomus II continet opera theologica, seu historiam Pelagianam cum aliis scriptis, quae ad eam referuntur; Tom. II opera chronologica; Tom. III varia; Tomo IV continentur eius vita, a nostrate P. Hieronymo Augustino Zazzeri conscripta, et opera posthuma (de quibus scriptis posthumis Cfr. I, de Savans XLVII, 167-180) ut Historia Donatistarum ex eius schedis excerpta, in ordinem digesta et suppleta cum appendice; de sportularum origine et usu tum apud Romanos, tum apud christianos antiquos, de agapitis et salmujariis; de tractoriis; de sanctitate Siricii papae (Romae 1688) ep. IX, etc. Haec omnia prodierunt opera et studio fratrum Petri et Hieronymi Ballerini. Opera vero omnia Theologica a laudatis P. et "H. Ballerini illustrata novo ordine digesta a P. I. L. Berti Erem. S. Aug." prodierunt etiam Bassani, 1769-1776, 3 vol. in fol., sicut in "thesauro Theologico" Venetiis, 1762, Vol. 13 in 4.
22. Lettere familiari del Cardinale F. Enrico de Noris al P. M.ro Fr. Diodato Nuzzi Agostiniano auctographae n. 124. Adduntur quatuor Epistolae eruditae, propria quoque Norisii manu ad Patres Thomam Bouges et Guillelmum Bonjour Augustinianos datae. Extant in Bibl. Angelica Romae in cod. 911 (R. 3-22) in 4, ff. 252, quarum maximam partem vulgavit, satis mendose et animo ostili; Leo G. Pelissier, in "Studi e documenti di Storia e diritto", to. XI, Romae, typis Vaticanis, 1890 p. 45 et seorsim sub tit: "Le Cardinal Henri de Noris et sa corrispondance". Aliae duo epistolae eiusdem Noris, I.a ad Guillelmi Bonjour d. Romae 10 mart. 1693 "super celebratione" Paschatis, et altera ad Thomam Bouges, missa Tolosam d. Romae 3 dec. 1692, "de quibusdum antiquitatibus hebraicis", sunt in cod. 49, ff. 361 et 366 eiusdem Bibl. Angelicae. Florentiae in Bibl. Nationali, Cod. II, IV, 559 (Magl. Cl. VIII n. 294), in 4, saec. XVII, ff. 277 asservantur aliae eiusdem Norisii Epistolae ad Antonium Magliabecchi, d. a die 25 febr. 1673 ad diem 12 iunii 1700 (nonnullae absque die inscriptionis), cc. 1-261, nec non ad P. Pompeum Ant. Gandolfi una simul cum Magliabecchi, ad P. Paulum Mariani, ad dominum Mezzabarba, ad P. Antonium Pacini et ad P. Christianum Lupo (cc. 262-277). Viennae in Austria in Bibl. Palatina, n. 6492 (Fon. 309) ch. XVII, ff. 322, asservantur mss. Lettere originali del P. Enrico Noris di poi Cardinale al conte Francesco Mezzabarba-Birago, Milanese, la maggior parte in proposito del suo Occone accresciuto con altre cose, quarum epistolarum italicarum prima data est: Firenze, 8 Gennaio 1680 et ultima: Roma, 26 Maggio 1693.
Aliae quoque Litterae eiusdem Norisii ad eumdem Magliabecchium ab an. 1673, ad an. 1695 sunt in Cod. II, IV, 560 (Magl. Cl. VIII, n. 1346) in 4, saec. XVII, ff. 55 [pag. 27] eiusdem Bibl. Nationali Florentiae. Litterae 78 autographae ciusdem Norisii ad Dominicum Iosephum Magnavacca a die 8 jan. 1680 ad diem 30 dec. 1702 extant in Bibl. Universitatis Bononiensis, cod. 1419 (2421, cc. 156; aliae eiusdem litterae sunt in Bibl. Universitatis Pisanae, cod. 94; et aliae 40 ad Abatem Raphaelem Fabretti, d. a die 16 dec. 1681 ad diem 28 febr. 1690 extant Pisauri in Bibl. Oliveriana, Cod. 428, cc. 149-220; F. 128 asservatur etiam: Lettera di F. Tomasso Simeone da Monteleone Agostiniano al Card. Henr. Noris da Bologna 29 sett. 1685 sicut inter. cc. 1-21 habentur litterae et reponsa praedicti Fabretti. Tandem per quantum scio, una epistola eiusdem Norisii ad Franciscum Semini asservatur in Bibl. Comm. Cortonensi, Cod. 574 (674).
23. Eiusdem Noris quaedam Adversaria, praesertim philosophica, satis ordinata, Romae conscripta an. 1652 asservatur Romae in Bibl. Angelica in cod. 1020, ff. 106; cod. 179, f. 85; cod. 183, quo ff. 1- 102 habentur. a) Metodo per ritrovare i Noviluni e Pleniluni per via della Ottoeteride descritta. b) Scriptum ad Cycli defectum corrigendum et veram Lunae aetatem designandam. c) Tabula Longitudinis et Latitudinis Urbium insigniorum, cum horis ac minutis addendis aut subtrahendis a meridiano Lutetiae et alia astronomica. Alia Adversaria notae et vota sunt in cod. 184 eiusdem Bibl.: Parenesis ad Virum Cl. Joannem Harduinum in Cod. 891, ff. 124-151, et alia quae sunt in Bibl. Vaticana.
(Praeter recensiti Cfr. etiam Franc. Bianchini, T. I, p. 129: "Vite degli Arcadi Illustri" scriptae ac editae a Crescimbeni; Angel. Fabroni, "Vitae virorum illustr. Ital.", T. VI, p. 8; Maffei in sua "Verona illustrata"; Ossinger in sua "Bibl. Aug.", p. 631; Alia Norisii Vita quae servatur Florentiae in Biblioth. Nation. in Cod. II, X, 36, et in Bibl. Ricardiana in cod. R. II, adest: "Relazione della morte del Cardinale Noris"; Ballerini (fratres Petr. et Hieronymus) Vita Norisii praemissa eiusdem Norisii operibus, Veronae 1729-1741; Cardella Laur., "Memorie storiche dei Cardinali della Santa Romana Chiesa", Roma, 1793, T. VIII, pp. 46-50; Cipolla Carol., "Appunti sul Card. Enrico Nonis: due mss. Corsiniani" in "Nuovo Archivio Veneto", n. s. 7, 1904; Ceracchini, "Fasti Teologali dell'Università Fiorentina", Firenze, 1738, Fedeli Car. Noris e Maffi in "Conferenze e Prose varie", Siena, 1911; Museum Mazzucchellianum, seu numismata virorum doctrina praestantium quae apud Io. M. Mazzucchellium servantur, Venetiis, 1763; Kochler F. D., "Rècréation numismatique", 13.e partie, p. 265; Wiggers G. F., "Darstellung des Augustinismus", Berlin, 1821-33 in 2.a parte continet historiam controversiarum quae agitatae fuerunt circa Norisianum opus; "historia Pelagiana"; Riccardi, "Bibl. Matematica italiana", Modena, 1870, col. 203; omnes Nostrates et omnes aliis scriptores illius temporis et posteriores).

Il pelagianesimo è un movimento ereticale, fondato nei primi secoli del cristianesimo da Pelagio e Celestio. Il movimento fu combattuto da Sant'Agostino e venne condannato nel 431 , nel Concilio di Efeso , ma continuò per un certo periodo ad avere influenza in ambito ecclesiastico.
Pelagio nacque, intorno al 354, in Inghilterra . Giunse a Roma verso il 384. Era un uomo di grande talento, oratore, scrittore ed esegeta molto apprezato, rimase "dottore laico e indipendente". Suo scopo era di reagire contro una religione superficiale, quella dei pagani convertiti in massa al cristianesimo. Pelagio era soprattutto un moralista severo e intransigente, predicava infatti:
il distacco dalle ricchezze,
la povertà e la castità.
Combatté con forza qualunque rilassamento, insistendo sull'esistenza dell'Inferno e del Paradiso .
Negli ambienti romani, in cui sopravviveva lo stoicismo , il pelagianesimo attecchì facilmente. Pelagio predicò liberamente in Italia fino al 410. Ma in quegli anni, i Visigoti , guidate da Alarico , si diffusero attraverso il nord nell'Italia, e presto raggiunsero Roma, che fu saccheggiata. Pelagio e l'avvocato Celestio, il suo più eminente discepolo, si rifugiarono in Africa . Pelagio, poi, si recò in Palestina dove ricevette un'accoglienza abbastanza favorevole, mentre Celestio fu oggetto di critiche e opposizioni. Nel 411, al Concilio di Cartagine , furono condannate le dottrine di Celestio, che fu scomunicato. Fece appello a Roma, ma invece di recarsi dal papa , fuggì a Efeso dove fu ordinato prete .
Secondo, però, gli "ortodossi" (sia cattolici che ortodossi odierni) il pelagianesimo indicava alle anime un ideale di santità troppo elevato, concentrato soprattutto sulla volontà individuale, sulla libertà umana. Gli "ortodossi", infatti, considerando l'uomo libero, ma dopo il peccato, incapace di vivere appieno i doni di Dio. Il pelagianesimo, a differenza dei cattolici, negava il peccato originale. Era impossibile che l'anima creata da Dio fosse caricata di un peccato non commesso. I pelagiani si rifiutavano di ammettere che il battesimo dei bambini. Nel battesimo degli adulti, il battesimo cancellerebbe i peccati commessi in precedenza, lo stesso non si può dire che avvenga per i bambini. Il battesimo degli infanti non avrebbe altro scopo che quello di aprire loro il "regno dei cieli". I bambini morti senza battesimo andrebbero in paradiso , ma non nel "regno dei cieli", che è soltanto una parte di esso.
Il pelagianesimo, comunque, prediligeva l'attitudine della libertà umana a scegliere a suo arbitrio fra il bene e il male e ad adempiere, con le proprie forze, la legge divina.
In Africa, Sant'Agostino continuò la lotta contro le sue dottrine. Scrisse molti libri ed espresse la dottrina fatta propria dalla Chiesa cattolica :
esistenza del peccato originale;
necessità del battesimo per la salvezza;
azione della grazia per la salvezza.
Il pelagianesimo, in oriente, fu, in un primo momento, dichiarato ortodosso nel concilio di Gerusalemme e in quello di Diospolis nel 415, in Africa, invece, fu condannato. Il papa Zosimo , in un primo momento favorevole ai pelagiani, nel 418, con l'enciclica intitolala Epistola tractoria condannò definitivamente il pelagianesimo. Vi furono tuttavia diciotto vescovi italiani, il più noto dei quali fu Giuliano di Eclano , che rifiutarono di sottoscrivere la dottrina definita dal papa, ma furono vigorosamente contrastati, e il pelagianesimo scomparve con discreta rapidità.
In epoca moderna, il pelagianesimo è stato visto come una dottrina liberale , idonea, cioè, ad esaltare l'autonomia e la libertà del singolo rispetto all'autorità della gerarchia ecclesiastica. In molti, infatti hanno visto l'opposizione al pelagianesimo come il tentativo della gerarchia di mantenere il proprio ruolo di mediazione tra Dio e gli uomini. Alcuni, però evidenziano come i luterani ed i protestanti in genere, pur avendo escluso il ruolo di mediazione del clero, attribuiscono un ruolo decisivo alla "predestinazione" ed alla "grazia".
Secondo Pelagio, gli uomini possono con la propria volontà (libero arbitrio ), aiutata dalle preghiere e dalle opere buone, evitare il peccato e giungere alla salvezza eterna, senza intervento della grazia divina. Per Pelagio esiste la grazia della creazione, "gratia qua creati sumus", della rivelazione, della legge, dei miracoli di Cristo e del suo esempio, della sua dottrina salvifica, non quella "preveniente", definita da Agostino "ispirazione d’amore, affinché facciamo con santo amore quel che abbiamo conosciuto", che Dio concederebbe a pochi, secondo una volontà imperscrutabile come condizione necessaria per la salvezza. Per Pelagio, l’uomo, essere libero, può decidere di peccare o meno; non ammette dipendenza da Dio per ottenere la virtù perché libero e autonomo è stato creato da Dio stesso che, alla fine della vita, premia o punisce il buono o cattivo uso fatto dall’uomo della propria libertà.
Per Pelagio non esiste la predestinazione , concezione di Agostino che considera l’umanità una sola massa dannata e che comporta una grave aporia nella dottrina cristiana, perché la predestinazione annullerebbe la libertà della volontà umana, e dunque la volontà tutta intera, dovendo questa essere libera per definizione. Esiste in Dio prescienza, non predestinazione, conoscenza, non decisione. Anche Scoto Eriugena , 450 anni dopo, negherà la predestinazione divina, sostenendo che in Dio non esiste il prima e il dopo e dunque egli conosce ma non "prae - destina".
Pelagio nega la trasmissione a tutta l’umanità del peccato di Adamo che era, secondo lui, mortale anche prima di commettere peccato; ciascuno è responsabile delle proprie azioni, non di quelle degli altri. Il battesimo degli adulti rimette i peccati da questi commessi ma i bambini appena nati non vengono battezzati "in remissionem peccatorum" che non possono aver commesso. All’obiezione che era antica l’usanza di battezzare i bambini, afferma che il battesimo è l’espressione dell’accoglimento nella comunità cristiana; senza battesimo ottengono comunque la vita eterna e col battesimo, anche il Regno dei Cieli, l’incorporazione in Cristo.

Casanate, Girolamo nacque a Napoli il 13 febbr. 1620 da Mattia e Giovanna Dalmau.
Quest'ultima apparteneva a un'antica famiglia catalana molto nota in Spagna e già imparentata con i Casanate. Dopo essersi stabilito a Napoli nel 1619, il padre fece carriera nell'amministrazione (presidente della Regia Camera della Sommaria, membro del Collaterale, reggente di cancelleria) e fu incaricato occasionalmente di svolgere diverse missioni diplomatiche. Intelligente e devoto, il C. fu attratto dalla carriera ecclesiastica e si mise in contatto con i domenicani. Nel 1633 prese la tonsura, probabilmente per godere di qualche beneficio ecclesiastico. Per compiacere il padre, studiò diritto a Napoli, ottenne nel 1635, all'età di quindici anni, il titolo di dottore in "utroque" (ms. "Casan." 4343) ed esercitò l'avvocatura. Al seguito del padre, che si recò a Roma per una missione diplomatica, durante la guerra di Castro, conobbe il cardinale G. B. Pamphili, che di li a poco sarebbe divenuto papa con il nome di Innocenzo X, e ne fu invitato ad abbracciare definitivamente la carriera ecclesiastica.
I successi del C. furono immediati: cameriere d'onore nel 1645, governatore della Sabina nel 1648, di Fabriano nel 1652, di Camerino nel 1653, anno in cui ebbe la fortuna di incontrare il futuro Clemente X, Emilio Altieri, allora vescovo del luogo, e di ricevere Cristina, ex regina di Svezia, che si recava a Roma. Nel 1656, ricevette una nuova promozione: il governo di Ancona, dove rimase fino al 1658. Nel settembre dello stesso anno ripartì per Malta come «inquisitore» o nunzio, posto di per sé senza importanza, ma che, per essere stata la prima tappa della brillante carriera di Fabio Chigi (divenuto papa nel 1655 con il nome di Alessandro VII), poteva riuscire di buono auspicio. Lasciò l'isola il 7 giugno 1663 per rientrare in Curia dove fu ricevuto con onore sia da Alessandro VII sia dalla sua corte (fra cui particolarmente il cardinale gesuita Sforza Pallavicino e Agostino Favoriti, abbreviatore e segretario del Sacro Collegio) nonché dalla maggior parte degli accademici che si meravigliarono della sua cultura. In attesa di una destinazione migliore, fu assegnato alla Segnatura di grazia e giustizia come referendario votante. Seguirono altri incarichi: consultore del S. Uffizio e del concistoro; governatore di Borgo nel 1665-67; segretario di Propaganda nel 1666-1668. Dopo la morte di Alessandro VII, fu eletto governatore del conclave. Il nuovo papa Clemente IX (Giulio Rospigliosi, un amico di vecchia data) lo nominò nell'aprile 1668 assessore al S. Uffizio, carica che dal 1635 al 1654 era stata esercitata da Francesco Albizzi, il grande avversario del giansenismo. Il C. dovette occuparsi subito della questione in vista della preparazione della «Paix de l'Eglise», voluta da Luigi XIV e dal nipote del papa, cardinale Giacomo Rospigliosi, ma contrastata da Albizzi e dai suoi seguaci. Questo trattato diede alla Francia dieci anni di pace, dal 1669 al 1679.
Nel 1673 aggiunse agli incarichi quello di segretario della Congregazione dei Vescovi e dei Regolari. Clemente X gli conferì il 12 giugno 1673 ii cappello cardinalizio (con dispensa «super eo quod non erat in ordinibus constitutus»: Arch. Segr. Vaticano, Gler. Brevium, ms. 1584, f. 752). Solo allora, all'età di 53 anni ricevette le ordinazioni e il titolo di S. Maria in Campitelli, che scambiò nel 1675 con quello di S. Cesareo e nel 1682 con quello di S. Agata. Quando passò all'ordine dei sacerdoti, egli optò nel 1686 per i SS. Nereo e Achilleo, e nel 1689 per S. Silvestro in Capite. Per il suo mantenimento ricevette, oltre alla chiesa di Tricarico in Basilicata che possedeva da molto tempo, diverse prebende, tra cui la prevostura di S. Pietro di Monforte nella diocesi di Milano. Inoltre ebbe il protettorato di varie congregazioni religiose.
Il nuovo cardinale fu presto associato a diverse congregazioni: S. Uffizio, Propaganda, Vescovi e Regolari, Concilio e Riti. Più tardi, divenne anche membro della Congregazione (o commissione) della «Régale et des Affaires de France». Sotto Innocenzo XI fu prefetto della Congregazione dello stato de' Regolari; della Visita; della Fabbrica di S. Pietro; di Malta; dei Vescovi eligendi. Nel 1698 divenne inoltre prefetto del Concilio e dell'Indice. Nel frattempo assunse provvisoriamente incarichi prolungati come prefetto della Segnatura di giustizia e del provicaniato. Nel 1693 divenne bibliotecario di S. Romana Chiesa (e acquistò nel 1696 circa 120 manoscritti provenienti dai teatini di S. Andrea della Valle).
Com'è evidente, durante i lunghi anni della sua attività di curialista, egli prese parte ad una infinità di cause diverse, riguardanti tutte le province. Da uomo metodico quale era registrava tutte le cause esaminate nelle diverse congregazioni. Queste note costituiscono una gran parte dei manoscritti della «Stanza del Casanate», che fa parte della biblioteca omonima ("Inventario", n. 34: "Positiones causarum agitarum et decisarum in Signatura Iustitiae", 1663-1666, tt. 1-76; "Positiones..." in "Congregatione Concilii", 1677-1690, tt. 78-124; "Omnes restrictus causarum decisarum a Congregatione S. Concilii", 1679, tt. 125143; "Positiones et libella causarum agitarum in Congregatione super episcopis et regularibus", 1677-1690, tt. 144-203; "Causae similes agitatae et decisae in S. Congregatione S. Officii tempore cardinalatus... distributae per alphabetum", tt. 264-270; "Scripturae seu positiones causarum in quibus... C. deputatus fuit iudex, distributae per dioeceses ordine alphabetico", tt. 274-281). In virtù dei suoi interessi, della sua posizione e delle sue inclinazioni, il C. ebbe una vasta corrispondenza conservata abbastanza bene in una quarantina di registri di cui D'Angelo fornisce l'inventano (vedi anche British Museum, "Add. mss." 8592).
Ebbe una cultura essenzialmente giuridica, ma come gli accademici del suo tempo s'interessò a tutto, e restò perciò un dilettante di buona cultura generale. Se mai studiò la teologia (il presunto dottorato, ottenuto nel 1635, è inammissibile) fu solo nella età matura, in vista della sua ordinazione, e la studiò probabilmente in un manuale di livello elementare. Ciò nondimeno, sarebbe errato ridurre la sua cultura all'arte di redigere una scheda bibliografica, come sostennero i suoi avversari. L'esperienza delle congregazioni gli dette una conoscenza superiore alla media delle materie ecclesiastiche. Ma, da buon dilettante e collezionista, non pubblicò niente. Le memorie e i discorsi che gli sono attribuiti sono stati probabilmente redatti dai suoi segretari, sotto il suo controllo.
Prelato degno e coscienzioso, il Casanate si attenne alle fonti dottrinali più solidamente stabilite e perciò non apprezzò il molinismo, dottrina che sembrava contraria alla tradizione; egli era portato invece verso il tomismo, che s'ispirava all'agostinismo ed era approvato dalla Chiesa. Come assessore del S. Uffizio, procurò ad Enrico de Noris il permesso di pubblicare la sua "Historia Pelagiana". Si oppose al probabilismo e ai suoi eccessi, che si manifestarono nel lassismo. Come consultore, contribuì alla condanna delle proposizioni lassiste nel 1665-1666 e, come cardinale-giudice, a quelle del 1679. Egli si oppose invece alla condanna delle proposizioni rigoriste, denunciate dagli antigiansenisti nel 1679, e che saranno condannate nel 1690 sotto Alessandro VIII.
In seguito, nel 1692 e nel 1694 insorse contro tentativi simili che difatti non ebbero conseguenze. Con lo stesso intento, pose il suo veto ai riti cinesi, non senza raccomandare tuttavia ai colleghi delle missioni l'insegnamento delle lingue indigene. La validità o meglio la non validità delle ordinazioni anglicane lo preoccupava e si rammaricava per il divieto fatto ai fedeli di leggere le Sacre Scritture in lingue volgari.
Non amava i gesuiti e cercò di impedire la beatificazione di Bellarmino, non essendo del tutto convinto dell'eroicità delle sue virtù. E si schierò contro i gesuiti quando si trattò della mistica di Molinos, Petrucci, Malaval e Fénelon. Per quanto riguarda il giansenismo, il C. fu assai più accomodante del suo collega Albizzi: senza voler rimettere in discussione le decisioni precedenti caldeggiava interpretazioni meno rigide.
Non credeva all'importanza del «fatto», quando viene accettato il «diritto» e collaborò alla «Paix de l'Eglise». Per impedire che il giuramento antigiansenista di Alessandro VII incidesse sul punto preciso del fatto, desiderava che si ritornasse al significato ovvio delle cinque proposizioni. Cercò di salvare l'"Amor Poenitens" di J. B. Neercassel, il "Methodus absolvendi et retinendi peccata" di G. Huygens, il decreto di Berghes, arcivescovo di Malines, concernente le processioni e le esposizioni del Santissimo Sacramento, aspramente attaccato dal clero regolare. Alla morte di Arnauld, osò farne l'elogio in pieno concistoro, auspicando che i libri di questo teologo venissero cancellati dall'"Indice". Difese Pietro Codde, vicario apostolico dell'Olanda ed è significativo che la sospensione di Codde sia stata pronunciata solo nel 1702, due anni dopo la sua morte.
Negli affari di Francia, il C. assunse un atteggiamento intransigente, difendendo il cardinale Altieri e il segretario Casoni, denigrati l'uno davanti alle corti d'Europa, l'altro davanti a quella di Roma; si oppose energicamente a Luigi XIV nelle questioni dell'affaire dei quartieri, della «Regale», degli articoli dell'assemblea del clero, dell'appello al futuro concilio, della confermazione dei vescovi che da molto tempo venivano nominati dal re ma rifiutati dal papa. Su questi argomenti presentò ai papi pressanti istanze e collaborò alla redazione dei documenti ufficiali, subendone le conseguenze. Papabile, non fu accettato dai cardinali devoti alla Francia e Luigi XIV, che lo considerava il suo principale avversario in Curia, gli oppose un costante veto.
Mecenate per natura, il C. apprezzava i buoni studi, incoraggiava gli autori e, usando della sua autorità di bibliotecario, procurava loro le informazioni sulle fonti storiche, le copie dei documenti o l'accesso alle raccolte. Tra gli italiani che approfittarono della sua protezione, possiamo citare Enrico de Noris, Ottavio Ferrari, Gregorio Barbarigo, Giovanni Cinelli. Come sottoprefetto della Biblioteca Vaticana chiamò Emanuele Schelstrate, canonico di Anversa; morto questo, egli si assunse il compito di continuare la pubblicazione delle sue opere. Diede la possibilità all'agostiniano Cristiano Lupus di copiare e pubblicare il famoso manoscritto di Montecassino, che conteneva documenti sconosciuti sul concilio di Efeso. In Francia incoraggiò il conventuale Antonio Pagi, continuatore del Baronio, Luigi Thomassin, dotto oratoriano che invitò a Roma come sottoprefetto della Vaticana, Stefano Baluze, segretario e bibliotecarlo, grande erudito, poligrafo, che aveva bisogno di aiuto per la sua nuova raccolta sui concili e soprattutto desiderava consultare il manoscritto di Montecassino. La sua ammirazione andava soprattutto alla Congregazione benedettina di S. Mauro dove era fiorita una erudizione di alto livello: Luca d'Achéry, Mabillon e Thierry Ruinart poterono fare appello alla sua inesauribile collaborazione. Dietro suo invito, Mabillon e Michel Germain intrapresero l'"IterItalicum" e le sue raccomandazioni aprirono loro non poche raccolte. Lo stesso favore rese ai bollandisti aiutando Conrad Jenninck che venne a Roma nel 1697 per ricerche agiografiche e per difendere gli "Acta Sanctorum", i cui primi quattordici volumi erano stati appena condannati (1696) dall'Inquisizione spagnola ad istigazione dei carmelitani. Il suo più grande contributo agli studi fu la sua biblioteca, aperta al pubblico per testamento sotto la direzione dei domenicani, i quali vi aggiunsero due cattedre e una scuola di tomismo. Arricchita di altre dotazioni, e divenuta proprietà dello Stato nel 1884 questa biblioteca risponde sempre ai desideri del suo fondatore e conserva un fondo di manoscritti preziosi.
Il 5 ott. 1698 il C. fece testamento, al quale aggiunse, il 20 genn. 1699, un codicillo (ms. "Casan." 5413). Le proprietà fuori Roma passavano a suo nipote, marchese di Montagano; le altre, con la ricca collezione di opere d'arte (che sarebbe stata venduta e dispersa nel 1708) furono lasciate ai domenicani come dotazione per la sua biblioteca.
Morì a Roma il 3 marzo 1700.
Il giorno seguente ebbero luogo le esequie in S. Maria sopra Minerva, e la tumulazione nel Laterano (sulla parete fra la quarta e la quinta cappella della navata sinistra) sotto la tomba realizzata dallo scultore francese Pierre Legros, lo stesso che scolpì la grande statua che, dal 1708, orna il salone della Biblioteca Casanatense. Tra gli elogi che gli furono indirizzati è da ricordare quello molto unilaterale di Quesnel: «anche se non ha fatto molte cose per la verità egli era disposto a farle, e ha potuto impedire che fosse fatto un male troppo grande».
Da ricordare anche l'elogio più sfumato tributatogli da Saint-Simon: «Roma perse in lui uno dei più illustri cardinali, per la sua pietà, per la sua dottrina, per il gran numero di libri che conservò e per il bene che fece alle lettere».
"La correspond. d'E. Scheistrate, préfet de la Bibliothèque Vaticane", a cura di L. Ceyssens, Bruxelles-Rome 1949, "ad Indicem; Die Protokolle der Propagandakongr. zu deutschen Angelegenheiten 1657-1667", a cura di H. Tückle, Paderborn 1972, "ad Ind."; R. Coulon, "Le mouv. thomiste au XVIIème siècle. Le Rme Père A. Cloche et le card. C.", in "Revue thomiste", XIX (1911), pp. 421-444, 628-650; M. D'Angelo, "Il card. G. C. (1620-1700)", Roma 1923; J. Orcibal, "Le procès des «Maximes des Saints» devant le Saint-Office", in "Arch. ital.per la storia della pietà", V (1968), pp. 409-536; B. Neveu, "Sébastien Joseph du Cambaut de Pontchàteau (1634-1690) et ses missions à Rome", Paris 1969, "ad Indicem"; V. Mori, "La dispersa raccolta di quadri del C.", in "Accad. e Bibl. d'Italia", XXXIX (1971), pp. 422-429; P. Blet, "Les assemblées du clergé et Louis XIV de 1670 à 1693", Roma 1972, "ad Indicem"; J. Bignami Odier-J. Ruysschaert, "La Bibliothèque Vaticane de Sixte IV à Pie XI", Città del Vaticano 1973," ad Indicem". [L. CEYSSENS - Tratto dal "Dizionario Biografico degli Italiani", 21, pp. 144-147]

-(LA) SUPERSTIZIONE: ENTITA' MALEFICHE, STREGHE, INCANTESIMI E FORME DI VARIA MAGIA
-(LA) SUPERSTIZIONE: SUA CONDANNA FILOSOFICA E RELIGIOSA
-(LA) SUPERSTIZIONE: IL TESTO PRINCIPALE DELLA SUA CONDANNA = LA COSTITUZIONE DI PAPA SISTO V COELI ATEQUE TERRAE [TESTO INTEGRALE E ORIGINALE]
-(LA) SUPERSTIZIONE: SUOI MOLTEPLICI ASPETTI E SUA CONDANNA IN UN TESTO DEL XVII SECOLO AD USO DI MISSIONI E MISSIONARI: IL MAGISTERO DI DOMENICO SERIO
-[SUPERSTIZIONE E CURA DALLE MALATTIE (MEZZI SUPERSTIZIOSI DA EVITARE)]
-[SUPERSTIZIONE E PRECAUZIONI DA PERICOLI VARI (IL DIABOLICO VOLUME MANUALE PRECAUTIONUM - SUA CONDANNA)]
-[SUPERSTIZIONE E CURA DALLE MALATTIE (MEZZI SUPERSTIZIOSI DA EVITARE)]
-(L') ANTICRISTO DALLA GIOVANNEA APOCALISSE ALLE INTERPRETAZIONI RELIGIOSE E STORICHE: INTERAZIONI FRA RELIGIONE, SUPERSTIZIONE, PREGIUDIZI ETNICO-RAZZIALI
-(L') ANTICRISTO NELL'ESEGESI UFFICIALE DEL GESUITA PADRE BENEDETTO PEREIRA (PRIMI XVII SECOLO)
- ANIMALI NERI DI FIABE, MITI E REALTA': LUPO, LUPO CERVIERO - CIVETTA, GUFO, UPUPA, NITTICORACE E PIPISTRELLO
-CAPRONE : IL ROVESCIAMENTO IN SUPERSTIZIONE DI ANTICHE CREDENZE SULLA FERTILITA'
-FANTASMA - FANTASMI - SPETTRO - SPETTRI - LARVE - LEMURI [PRESENZE ECTOPLASMATICHE - ECTOPLASMI] : TRA SUPERSTIZIONE, RELIGIOSITA' E MISTERO
-MALATTIA MENTALE: SUE COMPLICAZIONI E RAPPORTI CON "SUPERSTIZIONE" E "MAGISMO"
-MOSTRI DELLA CREDULITA' E SUPERSTIZIONE POPOLARE: "UOMINI SCIMMIA" - "UOMINI PRIMITIVI DI TERRE ESOTICHE" - "INDIGENI MOSTRUOSI DESCRITTI DAI PRIMI ESPLORATORI"
-"MOSTRI DIABOLICI DELLA SUPERSTIZIONE"
-VOLO STREGONESCO: IPOTESI INQUISITORIALI SUL PRESUNTO VOLARE DI MAGHI E STREGHE OVVERO LA FOLLIA DELLE MENTI CONTAGIATE DA SUPERSTIZIONE E DROGA / DROGHE
-MOSTRI MITOLOGICI - LORO MUTAZIONI ATTRAVERSO MITOLOGIA E SUPERSTIZIONI: SIRENA - SIRENE
- SANGUE - IL TEMA DEL SANGUE: I CASI DI APROSIO (USCITA DI SANGUE DALLE FERITE DEI CADAVERI CUI SAREBBERO STATI POSTI INNANZI I LORO ASSASINI = MAGNETISMO UNIVERSALE: MIRACOLO DEL SANGUE DI S. GENNARO) E ANCORA DI SAN LEONARDO DA PORTO MAURIZIO
-PATTO CON IL DIAVOLO - PATTO DIABOLICO (PATTO SCRITTO CON IL SANGUE - PATTO FIRMATO CON IL SANGUE: PATTO ESPRESSO)
-SANGUE ("CULTO" DEL "SANGUE BENEFICO" PRESSO POPOLI EUROPEI E NON)
-SANGUE ("CULTO" DEL "SANGUE MALEFICO" NEL MAGISMO E NELLA TRADIZIONE STORICA)
-SANGUE (IL RIFIUTO BIBLICO DEL CULTO DEL SANGUE: LA I TRASFUSIONE PRATICATA IN AMBITO CRISTIANO-CATTOLICO)
-(LA) VITA: IL GRANDE ENIGMA DI SCIENZA E RELIGIONE (IL MITO DEL PROLUNGAMENTO DELLA VITA - IL SUPERSTIZIOSO TERRORE DELLE MORTI APPARENTI [MORTE APPARENTE - CATALESSI])
- (LA VITA): IL TEMA DELL'IMMORTALITA' DELL'ESISTENZA FISICA SULLA TERRA
-UNTORE - UNTORI (N. 1): PROPAGATORI DI UNGUENTI VELENOSI NEL DIRITTO CRIMINALE
-UNTORE - UNTORI (N. 2): FIGURE DIABOLICHE RITENUTE PROPAGATRICI DI PESTE
-UNTORE - UNTORI (N. 3): TESTI DEGLI SCRITTI DEL VERRI, DEL BECCARIA E DEL MANZONI IN MERITO AL PROCESSO AGLI UNTORI IN MILANO DURANTE LA PESTE DEL XVII SECOLO
-UNTORE - UNTORI (N. 4): ITALIA, 1837 - DRAMMATICA DICERIA DI UNTORI OPERANTI IN TERRITORIO PENINSULARE
-UNTORE - UNTORI (N.5): ULTIMI SUSSULTI SULLA STORIA DEGLI UNTORI E LA CREDENZA DI "PUBBLICI AVVELENATORI" AI TEMPI DELLA CAMPAGNA PROMOZIONALE ANTIMALARICA IN ITALIA
-(IL) VAMPIRISMO: OSSERVAZIONI ILLUMINISTICHE E ROMANTICHE
-(IL) VAMPIRISMO: TEMI ETNO-ANTROPICI DEL RITORNANTE E/O NON MORTO
-(IL) VAMPIRO (LA LEGGENDA DI DRACUL - IL CONTE VLAD)
-(IL) VAMPIRO FEMMINA (LA BIBLICA LAMIA)
-(IL) VAMPIRO FEMMINA (LA "STORICA VICENDA" DELLA CONTESSA BATHORY)
-1 - SETTECENTESCA LOTTA ALLA SUPERSTIZIONE: IL CASO DEL SERIO
-2 - SETTECENTESCA LOTTA ALLA SUPERSTIZIONE: IL CASO DEL FEIJOO

Bartolomeo Ricci nato a Lugo (Ravenna) nel 1490 e morto a Ferrara nel 1569, fu studioso di lingue antiche, commediografo, poeta, oratore. Fu chiamato a Ferrara nel 1539 da Ercole II come precettore dei figli Alfonso e Luigi. Fu accademico tra gli Elevati, con lo pseudonimo di Tersio. Tra i suoi scritti, Apparatus Latinae locutionis (1533), De imitatione libri tres (1545), Epistolarum familiarium libri VIII (1560), Le Balie. Comedia (1565).
Renata di Francia, figlia del re Luigi XII e di Anna di Bretagna, nacque a Blois nel 1510 e morì a Montargis (Loiret) nel 1575 o 1576. Fu data in moglie dal re Francesco I , marito di sua sorella, a Ercole II d’Este , figlio di Alfonso I , duca di Ferrara, e di Lucrezia Borgia (1528). Gli sposi rinunciarono a ogni diritto sulla Bretagna, eredità materna di Renata, ed ebbero in cambio le contee di Chartres, di Gisors e il castello di Montargis. Principessa intelligente e colta, fu legata da vivo affetto alla Francia, della quale difese sempre gli interessi. Nel 1536 ospitò Calvino , il quale, giunto a Ferrara, la convertì alla sua dottrina.
Nel castello di Ferrara si mostra ancora oggi una piccola cappella ove si sarebbero svolti i riti della setta eretica .
La corte estense divenne un accogliente rifugio per i protestanti, perseguitati negli altri Stati della penisola; ma la curia romana, venuta a conoscenza dello spirito ereticale della duchessa e sollecitata dallo stesso marito di costei, la fece sorvegliare e, rifiutando essa di abbandonare la sua nuova fede, la sottopose a processo condannandola alla prigionia perpetua con la confisca dei beni.
Cedette allora (1554), ma solo in apparenza, perché continuò a mantenersi in corrispondenza con Calvino. Morto Ercole (1559), gli succedette il figlio Alfonso II , che non poté resistere alle pressioni di papa Pio IV , per cui Renata dovette tornare in Francia; dopo breve tempo si ritirò nel castello di Montargis, dove più volte diede ospitalità a ugonotti perseguitati.
Celio Calcagnini nato a Ferrara nel 1479 e morto nella stessa città nel 1541. Umanista ferrarese al servizio presso la corte estense dal 1509, passò nel 1519 a Roma ove entrò in stretti contatti con l’ambiente umanistico di Leone X (Gerolamo Aleandro, Paolo Giovio , Fabio Calvo e Raffaello che loderà nei suoi Carmina come studiosi dell’antico). Dal 1520 risulta stabilmente a Ferrara dove si lega in amicizia con Lilio Gregorio Giraldi e Pierio Valeriano .
Nel 1525 partecipa alle controversie religiose con il De libero Animi motu in cui si schiera a favore del De libero arbitrio di Erasmo .
Nel 1539 è ambasciatore di Ercole II presso Paolo III .
Il suo Opera aliquot, edito a Basilea nel 1545, raccoglie opere di vario argomento scritte nell’arco della sua vita, alcune di esse fornirono materiale importantissimo a molti dei mitografi rinascimentali, soprattutto il De rebus Aegyptiacis (Opera aliquot, pp.29 e seg.), traduzione del De Iside e Osiride di Plutarco , è all’origine dell’egittomania rinascimentale e fomentò ulteriori indagini nel campo dei geroglifici e del mito egizio in concomitanza con quanto andavano facendo Egidio da Viterbo e soprattutto Valeriano.
Il Descriptio Silentii (Opera aliquot, pp. 491 e seg.) è ancora legato al mito egizio di cui analizza, in forma di sogno o visione alla maniera di Francesco Colonna , la figura di Arpocrate dio del Silenzio. L’Anteros sive de mutuo amore (Opera aliquot, pp. 437 e seg.) riprende in termini di filosofia neoplatonica la nota favola di Eros e Anteros di larga fortuna figurativa.

Paolo Antonio Foscarini (Montalto Uffugo 1565 - Cosenza 1616): padre carmelitano, fu professore a Napoli e a Messina. Nel 1615 pubblicò la Lettera sopra l'opinione de' Pittagorici e del Copernico, con la quale intese mostrare come la rotazione e la rivoluzione della Terra non contraddicessero le Sacre Scritture: cui poi rispose con sua MISSIVA il potente Cardinal Bellarmino Il 5 marzo 1616, con lo stesso decreto di sospensione "donec corrigantur" del De revolutionibus orbium coelestium di Copernico, l'opera venne condannata e proibita dalla Sacra Congregazione dell'Indice.
Una singolare cornice caratterizza il frontespizio dell'opera del Foscarini, Lettera del R. P. M. Paolo Antonio Foscarini Carmelitano sopra l'opinione de' Pittagorici, e del Copernico. Della mobilità della Terra, e stabilità del Sole, e del nuovo Pittagorico Sistema del Mondo, stampata a Napoli, nel 1615, presso la tipografia di Lazzaro Scoriggio. Fine dichiarato della Lettera, dedicata a Sebastiano Fantone, generale dell'Ordine Carmelitano, era quello di dimostrare quanto l'opinione copernicana non fosse in contrasto con la Bibbia e di sancire la perfetta conciliabilità della nuova scienza con le Sacre Scritture; infatti, il Foscarini raggruppava in sei "classi" le principali opposizioni al copernicanesimo, che si sarebbero potute trarre dalle Scritture, dai Padri della Chiesa e dai teologi, e a tali classi contrapponeva altrettanti "fondamenti" o principi che, applicati all'esegesi delle Scritture, le avrebbero rese perfettamente concordanti con la nuova teoria. Il carmelitano, dunque, guardava ai principi del sistema copernicano come agli unici capaci di una descrizione dell'universo armoniosa e ordinata. Con il decreto del 5 marzo 1616 la Congregazione dell'Indice condannò formalmente tutti i libri che esponessero tale opinione, tra i quali fu annoverata anche l'opera del Foscarini, il cui tentativo di conciliare i principi della teoria copernicana con i dogmi della tradizione provocò una condanna assoluta: "Librum …Pauli Antonii Foscarini Carmelitae omnimo prohibendumatque damnandum". In conseguenza del decreto, nel giugno 1616 si decise di procedere contro lo stampatore della Lettera, il già citato Lazzaro Scoriggio, accusato di aver pubblicato l'opuscolo senza l'imprimatur. Catturato ed interrogato dalla Corte Arcivescovile di Napoli, il tipografo raccontò come il Foscarini gli avesse consegnato un solo manoscritto, contenente insieme la Lettera ed il Trattato della divinatione naturale, e come l'unico imprimatur, che compariva alla fine del Trattato (come è riportato nel colophon della Lettera: Imprimatur P. Ant. Ghibert. Vic. Gen. Ioannes Longus Can. & Cur. Archiep.), fosse stato considerato valido per l'intero volume; le due opere erano state pubblicate, poi, separatamente soltanto per esplicita richiesta dell'autore. La Curia finì col credere alla buona fede di Scoriggio, condannandolo solo ad una multa di 100 ducati, ma intimandogli di non far parola dell'accaduto con nessuno. Nel frontespizio della Lettera, la metafora della sfera delle conoscenze umane trova posto in un tralcio abitato; l'intreccio vegetale, infatti, riceve una motivazione figurativa che affermerebbe l'utilità e la dignità delle scienze, delle arti e delle istituzioni umane, tutte vie che possono condurre alla conoscenza e all'amore di Dio (un principio di cui il Foscarini aveva già parlato precedentemente nelle sue Meditationes, preces, et exercitia quotidiana, una raccolta di preghiere di preghiere e riflessioni per ciascuna ricorrenza dell'anno liturgico; in essa il Foscarini descrive sommariamente l'universo secondo la tradizionale visione aristotelico-scolastica). Nella cornice incisa, che ci riporta alla mente l'antico motivo iconografico dell'Albero di Iesse, usato per la prima volta negli splendidi codici miniati del XII secolo (si vedano, per esempio, la Bibbia Lambeth, Canterbury, 1145 ca., ed il Salterio di Huntingfield, inglese, fine dodicesimo secolo), e le cornici istoriate del XV e del XVI secolo, trovano spazio figurazioni diverse: alcuni santi nella parte superiore, emblemi araldici e la rappresentazione della seconda fatica di Ercole, l'Idra di Lerna, in basso. Il riferimento ad una delle fatiche erculee può trovare una sua giustificazione se posto in rapporto con i due stemmi laterali; il noto semidio, infatti, viene spesso celebrato come fondatore di nobili stirpi e potenti casate. Tra i santi in alto, invece, si riconosce S. Antonio da Padova, accompagnato dai suoi attributi tradizionali, i gigli fra le mani e la folgore, collocata sulla cornice; le altre figure rappresentano probabilmente S. Girolamo, con in mano la pietra del martirio, S. Agostino, cui si riferisce tradizionalmente anche la fiamma, simbolo dell'ardore religioso, S. Longino o S. Giuda Taddeo, cui è di norma attribuita la lancia. Le due folgori e le due spade incrociate sul bordo superiore della cornice sono senza dubbio simboli del martirio. Di maggiore interesse sono le parti laterali della cornice; qui il sistema enciclopedico delle scienze e delle arti, disposte a formare una sorta di arbor scientiarum e contraddistinte ciascuna dal proprio simbolo, si lega ad una serie di immagini che alludono alla dimensione del Sacro. In tal modo, appaiono, da un lato, l'organo a canne per la musica, la sfera armillare per l'astronomia, la tavola numerica per l'aritmetica, il triangolo ed il compasso per la geometria, una tavoletta con alcune lettere dell'alfabeto latino, probabile allusione ai caratteri tipografici; dall'altro lato, una mano destra levata, con tre dita tese (pollice, indice e medio), che probabilmente allude all'antica consuetudine di ripetere tale gesto per invocare Dio come testimone, durante un giuramento; la Trinità; una figura triadica, forse riferita anch'essa alla Trinità; un occhio che irradia luce, simbolo universalmente riconosciuto, nell'iconografia cristiana, della divina Onnipresenza, e nuovamente, della Trinità; un libro aperto, illuminato da luce che giunge dall'alto, simbolo della cultura e della religione, custode della sapienza rivelata. Non è da escludere, anche in questo caso, la collaborazione del Foscarini con l'ideatore della cornice; scienza e Fede cristiana, infatti, sono idealmente legate qui da un unico filo conduttore, decorativo, ma soprattutto concettuale, a rappresentare una sintesi, anche se piuttosto approssimativa, della teoria esposta dall'autore nel testo.

Il Grillo XXXXV (" Se la Terra sia Mobile, o Stabile ") ad onta della trattazione moderata è di una delicatezza estrema in quanto coimplica il dibattuto problema dei MASSIMI SISTEMI e della condanna di COPERNICO e GALILEO a vantaggio delle postulazioni GEOCENTRICHE. Dopo parecchie tergiversazioni erudite Angelico Aprosio, conformemente alla sua postazione di "inquisitore", giunge ad una condanna dell'eliocentrismo ma la organizza senza l'acredine che ci si aspetterebbe [si veda qui quanto compare nella silloge di Lucio Ferraris sotto la voce mundus ]. La giustificazione del modus operandi aprosiano (cioè il rispetto delle postulazioni ufficiali della Chiesa e una non peregrina considerazione degli indagatori scientifici ] è da correlare alla posizione aprosiana di curioso interesse per la Scienza Nuova e di affidamento in certe sue conclusioni ed anche di personale stima per alcuni amici del Galilei tra cui, per quanto non sia qui menzionato, quel Giovanni Ciampoli cui l'agostiniano intemelio nello Scudo di Rinaldo I riserva un' ampia (ed intrinsecamente elogiativa) sarcina letteraria pregna di elogi e sostanziale veicolo di una sua vastissima lettera dedicata proprio a quella sorta di esilio patito per la dichiarata simpatia verso Galileo.

"Una delle favole più incredibili che la fantasia del Medioevo" [F. Gregorovius, Storia della Città di Roma nel Medioevo, I, 5, 3, 4] "abbia saputo inventare diede come successore all'energico Leone IV una donna avventuriera; per molti secoli storiografi, vescovi, addirittura i papi stessi e tutto il mondo hanno creduto che per due anni la cattedra di san Pietro sia stata occupata dalla papessa Giovanna. Se questa leggenda esula dalla cerchia dei fatti storici, rientra però nella storia delle credenze medievali; perciò va riferita brevemente. Una bella fanciulla, figlia di un anglosassone ma nata a Ingelheim, brillava nelle scuole di Magonza, così si narra, per straordinarie doti d'ingegno. Amata da un giovane scolastico, nascose le attrattive del suo sesso sotto il saio monacale, che le fu imposto a Fulda, dove il suo amante era benedettino. I due studiarono insieme tutto il sapere umano; si recarono in Inghilterra e poi ad Atene, dove la bella travestita frequentò la scuola dei filosofi, di cui la fantasia dei cronisti credeva ancora affollata quella città. Ad Atene morì il suo innamorato, e Giovanna o Giovanni Anglico, come si faceva chiamare, passò a Roma. La sua dottrina le procurò una cattedra alla Scuola dei Geci (tale era divenuta, nella leggenda, la diaconia che noi conosciamo sotto il nome di Sancta Maria Scholae Graecorum). Giovanna entusiasmò i filosofi romani, incantò i cardinali che non sospettavano il suo sesso, divenne in breve la meraviglia della città. Ma la sua ambizione aspirava alla corona pontificia. Alla morte di Leone IV i cardinali si accordarono sul suo nome, non ritenendo nessuno più degno di guidare la cristianità di Giovanni Anglico, modello di ogni perfezione teologica. La papessa nsi insediò in Laterano e non si peritò di stringere rapporti amorosi con il proprio fedelissimo cameriere. Le conseguenze furono coperte dall'ampio manto pontificio, finché la natura non colse di sorpresa la peccatrice.
Recandosi in processione a Laterano, fra il Colosseo e San Clemente fu colta dalle doglie, partorì un maschio e spirò. I Romani, inorriditi, la seppellirono in quel luogo ed eressero sul posto, a ricordo dell'avvenimento inaudito, la statua di una bella donna cinta della corona pontificia, con un bambino in braccio (Papa Pater Patrum Peperit Papissa Puellum dice uno degli autori della leggenda: così veniva interpretata un'antica iscrizione, che si riferiva invece a un sacerdote del dio Mitra -Pater Patrum-, riportandola alla papessa. Sulla strada che conduceva al Laterano s'incontrava una statua muliebre con un bambino: per secoli fu considerata come quella della papessa Giovanna. Soltanto Sisto V la tolse).
Questa storia grossolana fu il prodotto dell'ignoranza, del gusto dell'inaudito, forse anche dell'odio dei Romani per il potere temporale dei papi. Vi si riconosce l'età dei Mirabilia (dove però non è riportata), il XIII secolo. La favola, nata introno alla metà del Duecento, si trova per la prima volta, interpolata, in alcuni manoscritti di Martino Polono e di Mariano Scoto. Di qui passò in tutti i cronisti e vi fu prestata fede così universalmente, che introno all'anno 1400 si giunse addirittura a collocare il busto della papessa Giovanna tra i ritratti dei papi che ornano le pareti del duomo di Siena. L'incredibile ingenuità dei tempi, in cui nessuna favola o tradizione veniva distrutta dalla critica, protesse quel ritratto nel duomo senese; esso rimase indisturbato per duecento anni, fra g li altri papa, con l'iscrizione "Johannes VIII, donna angla"; il cardinale Baronio premette infine su Clemente VIII per la sua rimozione, e la figura femminile fu trasformata in quella di papa Zaccaria [dopo la Riforma scoppiò una contesa tra cattolici e protestanti, a colpi di dissertazioni, a proposito della leggenda: così un personaggio immaginario di donna ebbe più biografie delle regine più celebri del mondo. L'ultimo di questi scritti è il Die "Paepstin Johanna" in den Papstfabeln des Mittelalters del Doellinger (Munchen 1863) ]".

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