Cultura Barocca,Cesare Giudici, La bottega de' chiribizzi, scatole , Orologio Solare in un muro d'un cacatoio, , biblioteca, Girolamo Rossi, La Bottega de' chiribizzi del dottor Cesare Giudici dedicata all'illustrissimo sig. dottore auuocato Matteo Abbiate Forieri, Vanità, Umana

: Hallervord, 1674-1675, vedi Praefatio, p. 22)

Giovanni Battista Pigna: storico e letterato nato a Ferrara nel 1530 e ivi morto nel 1575. Il padre, Nicoluccio Nicolucci, fu soprannominato "il Pigna" perché aveva una spezieria così nominata. Fu discepolo di Vincenzo Maggi, G. Giraldi e A. Guarino. Laureatosi in filosofia a vent’anni, divenne subito professore nell’università di Ferrara (1550) ed ebbe fra i suoi uditori il cardinale Ippolito d’Este e Francesco Gonzaga. Nel 1559 si trovava in Francia con il principe Alfonso, quando li raggiunse la notizia della morte del duca Ercole II: tornò quindi in patria con il principe, suo nuovo sovrano. Nel 1560 fu nominato riformatore dell’università. Scrisse opere di vario genere: Carminum libri IV ad Alphonsum Ferrariae principem (1553); Il duello, nel quale tratta dell’onore e dell’ordine della cavalleria (1554); I Romanzi (1554), ampia trattazione critica su quel genere letterario, in cui sono inseriti tre lunghi brani sulla vita dell’Ariosto; Il Principe, nel quale si descrive come debba essere il Principe Heroico (1561), confutazione del famoso trattato di Machiavelli; gli Eroici (1561), poemetto in ottave per la caduta di Alfonso II da cavallo; Rime (pubblicate nel 1713), canzoniere petrarcheggiante in lode di Lucrezia Bendidio. Nel 1570 pubblicò la Istoria de’ Principi d’Este, cominciata da G. Falletti, dalla caduta dell’Impero romano al 1476.

Lucano, Marco Anneo: poeta epico latino (Corduba, od. Córdoba, 39 - Roma 65 d. C.). Le notizie ci vengono fornite da tre biografie che si leggono nei manoscritti della sua opera principale, l'unica rimastaci. Una risale a Svetonio ed è poco favorevole nei confronti del poeta; un'altra, più benevola, è attribuita a un certo Vacca, autore di un commento non pervenutoci; la terza è di autore ignoto e risulta meno attendibile delle precedenti. Poche notizie apprendiamo inoltre da Stazio, Tacito e Dione Cassio. Figlio di M. Anneo Mela (fratello minore del filosofo Seneca) e di Acilia, figlia dell'oratore Acilio Lucano, dal quale trasse il cognomen, fu condotto a Roma in tenera età ed educato dai più prestigiosi maestri del tempo, fra cui il filosofo stoico Anneo Cornuto, e dallo stesso zio Seneca, che nel 49, rientrato dall'esilio, era diventato precettore di Nerone, guidandone poi l'azione politica nei primi anni di regno. La sua formazione culturale si completò, come d'uso, ad Atene. Al suo ritorno, fu introdotto nel gruppo di letterati e filosofi che circondavano Nerone, e ne divenne amico. L'imperatore amante della poesia e poeta egli stesso, fu colpito dal suo ingegno giovanile e gli concesse privilegi particolari, quale la questura prima dell'età legale: in realtà Lucano si era rivelato, assai precocemente, abile e promettente poeta già durante il soggiorno ateniese. L'amicizia iniziò nel 60 d. C., in occasione dei Neronia, feste quinquennali di musica e poesia, quando celebrò l'imperatore con le Laudes Neronis, che gli valsero la corona di poeta. Fu proprio in questo periodo che Lucano si diede alla composizione del poema sulla lotta fra Cesare e Pompeo, il Bellum civile (Guerra civile, secondo l'intitolazione dei manoscritti e la testimonianza allusiva di Petronio), opera oggi nota col titolo di Pharsalia (Farsaglia), poiché l'autore stesso parla di Pharsalia nostra nel IX libro (alludendo però alla «battaglia di Farsalo» Pharsalia, vinta da Cesare e cantata da lui perciò: nostra). La pubblicazione dei primi tre libri suscitò un notevole scalpore, per motivi letterari e politici; Petronio ne fece una parodia nel suo romanzo; Nerone proibì al poeta di scrivere e recitare in pubblico i suoi versi, secondo quanto ci testimoniano Tacito e Dione Cassio. In realtà i rapporti di amicizia con l'imperatore si guastarono. Parte della tradizione attribuisce il motivo della rottura alla gelosia di Nerone e alla sua invidia nei confronti della nascente poesia; ma le ragioni sono anche, e soprattutto, politiche. È probabile che l'impronta anticesariana e filopompeiana, che si delineava già nei primi tre libri, non sia passata inosservata agli occhi del principe, il quale deviava sulla scia della politica di Cesare, rinunziando ai consigli di Seneca, allontanato poco alla volta dal governo. All'inizio del poema Lucano, biasimando allo stesso modo le azioni di Cesare e di Pompeo, passava a lodare l'età neroniana come una nuova età dell'oro; poco alla volta però Cesare diventava il principale responsabile della rovina di Roma, mentre l'autore cominciava a mostrare simpatia per la moderazione di Pompeo: atteggiamento che avrebbe preso corpo nel corso del poema. L'anticesarismo aveva tuttavia origini più remote, era radicato nell'ambiente familiare e nella stessa città natale che aveva simpatizzato per Pompeo durante la lotta civile. Fatto sta che Nerone, nonostante le lodi (che taluni vorrebbero ironiche e che, invece, in parte suonano come topos letterario e in parte si giustificano per controbilanciare l'anticesarismo, che attentava alle basi del potere della famiglia imperiale Giulio-Claudia), colpì col suo divieto e l'artista e l'uomo, che rivelava ideali politici incompatibili ormai con la sua condotta di governo; l'imperatore metteva a tacere una voce tanto più pericolosa perché ammirata e ascoltata da tutti. Il distacco lucaneo si attuò in duplice direzione: nell'opera, con l'accentuarsi degli ideali tradizionalisti, dopo il naufragato tentativo di un accordo principato-tradizione repubblicana; nella vita, con la risolutiva adesione alla congiura pisoniana, di cui pare che Lucano fosse parte attiva e non di secondo piano. Scoperta nel 65 la congiura, fu processato e condannato a morte. Il suo comportamento fu in contrasto con la professata dottrina stoica: per sfuggire alla condanna, in un primo tempo negò; poi, secondo Tacito e Svetonio, arrivò ad accusare la propria madre (che tuttavia non venne, pare, neppure processata). Infine ricorse a un espediente teatrale per darsi la morte: tagliatosi le vene, morì, narra Tacito, declamando alcuni versi del poema dedicati a un'analoga morte di un soldato. Poiché l'episodio non compare nell'opera si è pensato che il brano si trovasse altrove o fosse a sé stante; ma è probabile che, sulla base di voci che tramandavano come in punto di morte il poeta avesse rivolto il pensiero al poema, Tacito sia ricorso a un'invenzione fantasiosa e suggestiva. Lucano aveva solo 26 anni. La sua vena, precoce e versatile, gli consentì di scrivere, oltre alla Pharsalia, altre opere minori, di cui restano solo i titoli e scarsi frammenti: Iliaca, un poema epico-mitologico sulle ultime fasi della guerra di Troia; Catachthonion (Discesa agli inferi) e Orpheus (Orfeo), due carmi (forse identificabili) che anticipano il gusto per la descrizione dell'oltretomba; Saturnalia, poesie d'occasione per le feste dei Saturnali; Silvae, poesie di vario argomento e tenue ispirazione, da cui appunto il titolo (Selve); Medea, una tragedia; Fabulae salticae (Libretti d'opera) per pantomime; Epigrammata (Epigrammi). A Nerone dedicò due carmi, uno in lode (del 60) e uno di biasimo (posteriore al 62). In prosa scrisse una «controversia», consistente in due orazioni, una a favore di Ottavio Sagitta, tribuno della plebe nel 58 (che aveva ucciso la propria amante) e una contro, secondo gli schemi retorici in uso; lettere; declamazioni (una di queste era contro Nerone, per l'incendio di Roma del 64).
Ma l'opera maggiore di Lucano e l'unica superstite la Pharsalia è un poema epico storico di ca. 8000 esametri, che si arresta a metà del X libro, al v. 546, quando Cesare è assediato in Alessandria. È probabile che la narrazione dovesse abbracciare 12 libri, secondo i canoni dell'epica tradizionale e che l'autore avesse l'intenzione di strutturarla in tetradi, giacché se ne possono individuare due, di cui la prima si conclude con la morte di Curione, la seconda con quella di Pompeo. Si è pensato che il libro XII si sarebbe dovuto concludere con la morte di Catone (46 a. C.), o di Cesare (44 a. C.), così come l'Eneide virgiliana si concludeva con la morte di Turno. Alcuni critici hanno pensato alla battaglia di Filippi (42 a. C.) e addirittura di Azio (31 a. C.). Solo i primi tre libri furono pubblicati da Lucano, poco dopo il 60, mentre gli altri vennero alla luce postumi e forse dopo la morte di Nerone (68). Vi sono narrate le lotte civili fra Cesare e Pompeo, culminanti nella battaglia di Farsalo; la narrazione è ravvivata dall'inserimento di molti episodi drammatici e suggestivi. Rispetto ai poemi epici precedenti questo di Lucano si presenta con carattere di assoluta novità, non tanto per la scelta di un argomento «storico», giacché storica è molta parte dell'epica romana a partire da Nevio ed Ennio, quanto per l'ispirazione e l'impostazione che l'autore volle dare all'opera. Dopo Virgilio l'epica latina si identificava con l'Eneide ; ma la contrapposizione lucanea alla linea tradizionale omerico-virgiliana, che fondeva insieme storia, leggenda e mitologia, non era dettata da desiderio di polemica o di sterile novità, quanto piuttosto da una cosciente e sentita ragione ideologica, dettatagli dalle mutate condizioni politiche e dal conseguente evolversi della «coscienza individuale». Lucano non canta le origini e la grandezza di Roma, ma la sua tragica fine a causa delle guerre civili. La novità sta nel fatto che il tema è esclusivamente storico, mentre in precedenza l'argomento storico era stato soltanto il motivo centrale di una parte dell'epica. Le cause della lotta civile non possono che risiedere nell'uomo, per cui l'apparato divino non viene più chiamato in causa per giustificare le vicende e anzi viene del tutto eliminato; ma il gusto poetico di Lucano evita il pericolo dell'aridità sostituendo al divino e all'eroico un altro sovrannaturale: il regno dei morti, incantesimi magici, negromanzia, apparizione di fantasmi, sogni profetici; e al posto degli dèi, c'è una forza misteriosa che guida le azioni degli uomini in vita: una forza che, intesa a volte come Fato, a volte, in senso negativo, come cieca Fortuna, sembra dominare la realtà, lasciando incombere l'unica prospettiva possibile, quella della morte. Dalla negazione del piano trascendente tradizionale scaturisce il senso continuo di amaro pessimismo, che supera la concezione stoica lucanea, frutto dell'educazione senecana. A Seneca egli deve molto, per l'ideologia politica, per la concezione nuova della poesia, per lo stile: l'ideale di un regime augusteo, le deviazioni epicuree da una fondamentale preparazione stoica, una poesia eloquente e declamatoria, uno stile poetico asiano. Da una siffatta concezione non poteva che nascere un'aperta rottura sul piano stilistico: al classicismo, chiaro e lineare, virgiliano si sostituiscono un'espressione tormentata, una struttura sintattica complessa e artefatta, una scelta lessicale ricercata, un'efficacia espressiva con il ricorso a tutti gli artifici della retorica, per conferire al racconto il massimo del pathos. In quest'ambito si giustifica il ricorso al macabro, al lugubre, all'orrido, che fanno parlare di «espressionismo», ma che talvolta appesantiscono il poema e infastidiscono il lettore. Un altro motivo di distacco dalla tradizione è costituito dall'eliminazione del personaggio principale, dell'eroe intorno al quale gravitano tutte le vicende; ad esso Lucano, secondo la maniera enniana, sostituisce il popolo romano, visto nella sua lotta in difesa della libertà, insidiata dalle ambizioni di Cesare e Pompeo, libertà che trova un tragico epilogo a Farsalo. Il tema dominante è appunto il contrasto fra la libertà, garantita dalle virtù di Catone e di Bruto, e la tirannia, impersonata da Cesare; Pompeo, a sua volta, è personaggio altamente drammatico, in bilico tra il bene e il male. Tutto ciò è trattato con fare oratorio, con l'introduzione di sentenze, discorsi, interventi dell'autore, per giudicare i personaggi e commentare le tragiche vicende, frequenti paragoni. Un problema ancora aperto, data la quasi totale perdita delle opere precedenti la Pharsalia, è quello di sapere quanto tale produzione fosse in contrasto con l'opera maggiore; e soprattutto quanta coscienza avesse Lucano all'inizio del poema di fare politica antineroniana: alcuni critici hanno pensato che gli attuali sette versi indirizzati a Nerone sostituiscano una più lunga dedica elogiativa, precedente alla rottura; e tuttavia il contrasto rimane ugualmente fra questo breve elogio e la presenza, sin dai primi versi, di una base ideologica in netto contrasto con quella neroniana. Un'opera sulla fine di Roma repubblicana, condotta con vari toni polemici (stilistici, letterari, politici e moralistici), non poteva non suscitare scalpore presso i contemporanei. Svetonio e Marziale attestano un enorme successo di pubblico; i critici tuttavia si chiesero subito se il poema fosse da considerare più poesia o storia, dal momento che non solo era storico l'argomento, alla maniera di precedenti esperienze (Nevio, Ennio, Furio Bibaculo, Varrone Atacino, Cicerone, Albinovano Pedone), ma era frequente il ricorso agli esempi desunti dalla storia romana e straniera. Nonostante la giovane età e l'innata tendenza all'immaginazione poetica, Lucano soddisfaceva il suo spirito oratorio ricorrendo con scrupolo alla tradizione storiografica moralistica (lo stesso Cesare, Asinio Pollione, Livio e Seneca il Vecchio), operando le scelte a lui più convenienti e ricercando le cause degli avvenimenti. Non piacque questo atteggiamento a Petronio, che parodiò l'inizio del poema in un brano poetico del suo Satyricon, né a Quintiliano che ne criticò il tono oratorio e lo stile asianeggiante, né a Servio che, commentando Virgilio, ritenne storica e non poetica la Pharsalia, legato com'era ai limiti dell'epica tradizionale che faceva grande ricorso alla mitologia e lasciava di frequente intervenire gli dèi nelle umane vicende. Il problema oggi rimane ancora aperto, anche se si è d'accordo nell'accettare la presenza continua di una fantasia poetica che, al di là degli interessi ideologici e oratori, arricchisce la narrazione di elementi visivi e suggestioni patetiche, sostituendo il mito con l'irrazionale. E tuttavia la trasfigurazione fantastica non è tanto assidua da strutturare poeticamente la narrazione, poiché troppo voluto è l'atteggiamento polemico nei confronti delle guerre civili. La lettura del poema può risultare interessante per il periodare fratto, breve e sentenzioso, per la concitazione del racconto, per il colorito barocco ed espressionistico, ma di rado s'avverte il fascino della poesia che esprima una finita tensione affettiva e spirituale. Eppure è una poesia che ha goduto di molta fortuna. A Tacito piacevano il linguaggio audace, lo stile enfatico e la tendenza al macabro e all'orripilante; Stazio lo ammirava, pur affrettandosi a tornare nei propri poemi agli ingredienti tradizionali. La fortuna continuò nella scuola per l'interesse dello stile e del linguaggio (ipotassi, ellissi, valori semantici nuovi, pregnanze, rivisitazione patetica di Virgilio, calchi da Seneca tragico) e se ne fecero numerosi commenti. Molto letto e apprezzato, per il moralismo stoicheggiante, nel Medioevo fu ricopiato in un gran numero di manoscritti: se ne conoscono ca. 300, ma non sono stati ancora tutti collazionati; gli antichi commenti vennero rifusi nelle glosse di alcuni codici (Commenta Bernensia e Adnotationes super Lucanum) ; Dante lo pose fra i maggiori poeti dell'antichità e si rifece alla Pharsalia per alcuni episodi (Catone, Amiclate, Anteo). A lui attinse l'epica medievale in Francia, quella rinascimentale in Italia e quella barocca in Spagna; fu tradotto durante l'illuminismo e piacque molto a certa parte del gusto romantico (Goethe, Foscolo) e decadente. Oggi, nonostante si apprezzino non pochi passi poetici, Lucano interessa per la storia della letteratura e per la novità del genere; disturbano il lettore moderno le troppe minute descrizioni, l'abuso di erudizione, il compiacimento nel presentare scene orripilanti, la personificazione dei concetti morali, l'eccessiva sentenziosità. [ANNAMARIA TEMPESTI in "NOVA 2006" - UTET]

Nonno di Panopoli (vissuto nel V secolo) fu un poeta greco. Nato a Panopoli, in Egitto, è l'ultimo poeta della letteratura ellenistica. Vive in un periodo in cui la cultura cristiana si è ormai affermata, mentre quella pagana sta decadendo. Della sua vita sappiamo solo che, pagano di nascita, si converte alla religione cristiana. Ha scritto le Dionisiache, uno dei più lunghi poemi epici della letteratura mondiale: è diviso in 48 canti e si estende per circa 25.000 versi. Narra della vittoriosa spedizione del dio Dioniso in India contro il re Deriade; ma questa è preceduta dal lungo racconto della nascita del dio e della sua giovinezza. Dopo aver compiuto molte eroiche imprese, Dioniso raggiunge l'Olimpo. Qui termina il poema, che è una completa esaltazione della figura di Dioniso e delle sue azioni degne di memoria. Il poema si presenta come un insieme di episodi indipendenti, che si susseguono in modo dinamico l'un l'altro continuamente senza fermarsi; il poeta non possiede la misura e l'armonia, tipiche della cultura classica. Un pathos esagerato avvolge tutta l'opera. Come la vicenda,che presenta molti episodi, che suscitano molte emozioni, così la lingua richiama molti poeti classici: da Omero, ai lirici, ai tragici, ai poeti ellenistici; il metro usato è l'esametro. Dopo la conversione scrive un'altra opera in esametri Parafrasi del Vangelo di Giovanni. Qui, pur seguendo fedelmente il testo originale, si ritrova l'elemento tipico del suo stile, la rappresentazione dinamica della vicenda in continuo movimento [Da Wikipedia, l'enciclopedia libera]

La Murtoleide è una raccolta di rime composte nel 1608-1609 da G. B. Marino contro Gaspare Murtola (clicca qui per approfondire: furono pubblicate per la prima volta nel 1619, insieme alle "Marineide" dell'avversario. Gli Epitalami (1616) sono componimenti di intonazione cortigiana
Murtola, Gaspare [m. 1624] fu poeta genovese morto a Roma nel 1624: nelle edizioni compaiono i nomi: Gasparo Murtola; Murtola; Gaspar Murtola; Gasparo Murtola detto lo scioperato nella Academia dell'Insensati
Vedi Indice biografico italiano. A cura di Tommaso Nappo, Paolo Noto. 3. ed. corr. ed ampliata.
Opere del Murtola rinvenute nelle biblioteche italiane secondo l'SBN allo stato attuale dei lavori:
1 - Canzone di Gasparo Murtola all'illustrissima et eccellentissima signora donna Lucretia Tomacelli, In Perugia : appresso Vincentio Colombara erede d'Andrea Bresciano, 1597. 2 - La cetra canzone del signor Murtola, alla serenissima signora donna Margarita Aldobrandini duchessa di Parma e di Piacenza, In Roma : appresso Guglielmo Facciotto, 1600. 3 - Epithalamio del s. Gasparo Murtola nelle feliciss. nozze de le maestà christinanissime Henrico 4. et Maria de Medici, dedicato all'illustrissimo... monsign. Serafino Oliuario decano della Rota, In Roma : appresso Nicolò Mutio, 1600. 4 - Epithalamio di Gasparo Murtola nelle nozze dell'illustrissimo & eccellentissimo sig. don Filippo Colonna, e della signora donna Lucretia Tomacelli, In Perugia : appresso Vincentio Colambara erede d'Andrea Bresciano, 1597. 5 - Gasparis Murtolae academici insensati ianus. Siue foelix ineuntis anni auspicatio, Perusiae : ex typographia Vincentij Columbarij Andreae Brixiani heredis, 1598. 6 - Liride epitalamio del signor Gasparo Murtola, nelle nozze del sereniss. sig. Ranuccio Farnese duca di Parma, e di Piacenza. Con la serenissima signora donna Margarita Aldobrandini, In Roma : appresso Guglielmo Facciotto, 1600. 7 - Gli Occhi d'Argo. Cento madrigali del sig. Gasparo Murtola, detto lo scioperato nella Academia dell'Insensati, e consigliero trionfante nello studio di Perugia .., In Perugia : per Vincentio Colombara, 1599 (In Perugia : per Vincentio Colombara, 1599). 8 - Il panegirico canzone del signor Gasparo Murtola al sereniss. signor il signor Ranuccio Farnese duca di Parma, e di Piacenza, In Roma : appresso Guglielmo Facciotto, 1600. 9 - Illustriss. et reuerendiss. d. Alexandro Centuriono, cam. apost. clerico, Ianuae archiepiscopo, Perusiae, & totius Vmbriae gubernatori, Gasparis Murtolae Panegyris, Perusiae : ex typographia Vincentij Colombarij Andreae Brixiani heredis, 1596.

La realizzazione a Fano di una mostra sull’attività del celebre architetto-scenografo fanese del ‘600 Giacomo Torelli è stato un fatto doveroso come scrive il presidente della stessa.
"....In mostra saranno esposti documenti d’archivio, incisioni originali, disegni, modelli, costumi e dipinti relativi all’attività svolta dal Torelli a Fano, Venezia, Parigi (corte di Luigi XIV) e alla edificazione dell’antico Teatro della Fortuna di Fano (1677).
Il “taglio” metodologico della mostra è orientato verso un approccio multidisciplinare, intendendo affrontare il fenomeno europeo “Torelli” sotto tutte le angolazioni possibili, coinvolgendo la totalità delle discipline ad esso afferenti (architettura teatrale, scenografia, scenotecnica, musicologia, storia del balletto, storia del costume teatrale, etc...).
Una mostra quindi che vuol ripercorrere, attraverso l’esposizione della documentazione disponibile e reperibile, la lunga ed importante attività del nostro Giacomo Torelli che fu maestro ed innovatore dell’architettura teatrale e scenica dell’Europa barocca.
L’esposizione delle opere sarà suddivisa in cinque sezioni e si svilupperà in dieci sale, appositamente allestite negli spazi della ex scuola “Luigi Rossi”.
Prima sezione: primo periodo fanese del Torelli (1604-1640)
Esposizione di dipinti e documenti d’archivio inediti relativi alla vita di Giacomo Torelli. Documentazione bibliografica relativa all’attività del Torelli a Fano. Allestimenti alla “Sala della Commedia” e palazzi privati. Nel 1637 Torelli cura gli intermezzi del Filarmindo di Rodolfo Campeggi.
Seconda sezione: periodo veneziano (1641-1644)
Nel 1641 Torelli progetta il Teatro Nuovissimo e cura l’allestimento del melodramma La finta pazza (libretto di Giulio Strozzi, musica di Francesco Sacrati), cui segue nel 1642 quello del Bellerofonte (libretto del fanese Vincenzo Nolfi, musica di Francesco Sacrati), nel 1643 quello della Venere Gelosa (libretto di Niccolò Enea Bartolini, musica di Francesco Sacrati) e nel 1644 la Deidamia (libretto di Scipione Herrico, musica di Francesco Cavalli).
Il periodo veneziano del Torelli si conclude nel 1644 con l’allestimento dell’Ulisse errante (libretto di Giacomo Badoaro, musica di Francesco Sacrati), rappresentato presso il teatro dei SS.Giovanni e Paolo, quindi lascia Venezia e si trasferisce a Parigi.
Gli allestimenti veneziani del Torelli sono documentati dai libretti e dalle edizioni in-folio con incisioni di G. Giorgi e M. Boschin.
Le scene torelliane della Venere gelosa e della Deidamia sono riprodotte anche in dodici splendidi quadretti ad olio su tela (ignoto sec. XVIII) conservati al Museo Civico di Fano.
Terza sezione: periodo parigino (1645-1661)
Il Torelli, nel 1645, appronta una riedizione della Finta pazza, che allestisce al teatro Petit Bourbon, da lui completamente ristrutturato e dotato di quelle “macchine” e “ingegni” che lo avevano reso famoso in tutta Europa. L’allestimento parigino della Finta pazza è documentato dalle incisioni di N. Cochin e dalle illustrazioni di Valerio Spada riproducenti i costumi utilizzati per il balletto.
Nel 1647 il Torelli è impegnato nei lavori di rimordenamento del Palais Royal (teatro già costruito dal cardinal Richelieu), dove il 2 marzo dello stesso anno rappresenta l’Orfeo, composto appositamente su ordine del cardinal Mazarino da Luigi Rossi e Francesco Buti, alla presenza del giovane re Luigi XIV con tutta la corte. La Bibliothèque du Conservatoire di Parigi possiede manoscritti di questa rappresentazione.
Nel 1650 al Teatro Petit Bourbon, utilizzando gran parte delle “macchine” adoperate per l’Orfeo, il Torelli allestisce Andromede (testo di Pierre Corneille, musica di Charles d’Assoucy), rappresentazione documentata dalle splendide incisioni di F. Chaveau.
Il successo parigino del Torelli è tale da meritarsi l’appellativo di “Grand Sorcier” (grande stregone) del re Luigi XIV e di godere ancor di più della stima e della protezione politica del cardinal Mazarino.
Nel 1654 il Torelli allestisce al Petit Bourbon le famosissime Noces de Pèlee et de Thétis (musica di Carlo Caproli, libretto di Francesco Buti e balletti di Isaac de Benserade).
Questa rappresentazione è documentata da una edizione in-folio contenente 10 illustrazioni di L. Silvestre e P. Francart, da numerosi disegni preparatori attribuiti dal Bjustrom al Torelli, dalle musiche del balletto (conservatoire, Parigi) e da 73 disegni acquarellati riproducenti i costumi di scena.
Il Torelli, nella sua attività parigina, alterna rappresentazioni teatrali con allestimenti di grandiosi balletti alla corte di Luigi XIV. Tra i più famosi (1653) il Ballet de la nuit (di Isaac de Benserade, musiche di J. Cambefort, J.B. Boesset, M. Lambert ed altri). Di questo allestimento sono conservati a Parigi 119 disegni acquarellati riproducenti i costumi utilizzati per il balletto.
Nel 1658 allestisce al Petit Bourbon la piéce Rosaure (Libretto di Domenico Locatelli e musica di anonimo), documentata da due disegni acquarellati del Torelli, conservati a Vienna e a Roma. Nel 1661 Torelli allestisce l’ultimo spettacolo a Vaux le Vicomte, Les Facheaux di Moliére e costretto a lasciare la Francia fa ritorno a Fano.
Quarta sezione: costruzione del Teatro della Fortuna
Tornato a Fano con la consorte Francesca de Sué, Giacomo Torelli, ormai famoso architetto-scenotecnico, viene incaricato di redigere un progetto per l’ampliamento del teatro di Macerata (1665). Nello stesso anno, assieme a diciassette patrizi rivolge una supplica al Consiglio Generale della città di Fano per poter costruire un teatro negli spazi della “Sala grande” del Palazzo del Podestà. Accolta favorevolmente la domanda il Torelli progetta il teatro fanese a “palchetti”, disposti in cinque ordini di ventuno per fila profondendo in questo progetto tutta la sua eccellente esperienza e conoscenza della migliore architettura teatrale dell’epoca, realizzando uno dei più bei teatri dell’Europa barocca.
Numerosi sono i disegni e le incisioni che documentano nei minimi particolari la struttura architettonica e scenotecnica del teatro torelliano. Di grande interesse sono i quattro disegni acquarellati di Gabriel Pierre Dumont (post 1740) raffiguranti le sezioni, la pianta e il boccascena del teatro torelliano conservati alla Bibliothéque de l’Opéra di Parigi.
Saranno esposte in mostra, appositamente restaurate, le quattro statue lignee (Giunone, Minerva, e le raffigurazioni della Pittura e dell’ Architettura) che ornavano il boccascena del teatro.
In appendice a questa sezione sarà dedicato uno spazio alla dotazione scenica dei Bibiena (1718-1719). Saranno esposti: 10 disegni (ignoto sec.XVIII) in pianta delle scene del teatro, 5 grandi dipinti a tempera su tela raffiguranti riproduzioni di scene di Ferdinando Bibiena e una stampa dello stesso autore raffigurante il boccascena del teatro torelliano con il nuovo sipario (dipinto dal Bibiena nel 1719) raffigurante in prospettiva speculare la sala del teatro.
Quinta sezione: ”Il trionfo della Continenza considerato in Scipione Affricano”
Il teatro torelliano della Fortuna è stato inaugurato nel giugno del 1667 con il dramma per musica Il trionfo della Continenza considerato in Scipione Affricano (parole del conte Giulio di Montevecchio, musica di Alessandro Melani). Questa rappresentazione inaugurale, oltre alla musica e ai libretti, sarà documentata attraverso l’esposizione di 6 disegni acquarellati di Giacomo Torelli (conservati a Monaco e Roma) e tre grandi tele dipinte a tempera (ignoto se.XVIII) raffiguranti le riproduzioni di tre scene del dramma musicale.

Bartolini, Nicolo Enea [sec. 17.], Gli auantaggi della concordia applausi musicali alle grandezze dell' eccellentissima republica di Lucca. Rappresentati nel primo giorno della sua celebre funtione delle Tasche dell' anno 1672, In Lucca : appresso Iacinto Paci, 1672 - 24 p. ; 4o - Per il nome dell'A., Nicolo Bartolini, cfr.: C. Sartori, I libretti italiani a stampa ..., Cuneo 1991-1994, n. 3509 - Segn.: A\1" - Stemma di Lucca sul front. - Impronta - a.s- e;za a.a. PiDi (3) 1672 (R) - Paese di pubblicazione: IT - Lingua di pubblicazione: itaL. Localizzazioni: Biblioteca nazionale centrale Vittorio Emanuele II - Roma
Obizzi, Pio Enea : degli [1592-1674] L' Ermiona del s.r marchese Pio Enea Obizzi. Per introduzione d'vn torneo a piedi, & a cauallo e d'vn balletto rappresentato in musica nella citta di Padoua l'anno 1636 dedicata al sereniss.o prencipe di Venetia Francesco Erizo descritta dal s. Nicolo Enea Bartolini ..., - In Padoua : per Paolo Frambotto, 1638 - 8, 112 p., 2 c. di tav. ripieg. : ill. calcogr. ; 2o - Segn.: p"(p1 + ") A-O4 - Bianca la c. p2 - Front. calcogr. - Impronta - a-to v-oi o.o, MaIl (3) 1638 (A) - Paese di pubblicazione: IT - Lingua di pubblicazione: itaL. - Localizzazioni: Biblioteca nazionale centrale - Firenze - Biblioteca nazionale centrale Vittorio Emanuele II - Roma - Biblioteca nazionale Marciana - Venezia
Bartolini, Nicolo Enea, Venere gelosa di Niccolo Enea Bartolini. Dedicata all'ill. & ecc. signor Ottauiano Malipieri, In Padoua : per Pauolo Framo, 1643 - 92 p. ; 12. - Impronta - m-a, o+di tine EdTe (3) 1643 (A) - Paese di pubblicazione: IT - Lingua di pubblicazione: itaL. - Localizzazioni: Biblioteca nazionale centrale - Firenze
Bartolini, Nicolo Enea , Venere gelosa tragicommedia dell'eccellentissimo signor Niccolo Enea Bartolini rappresentata in musica nel teatro nouissimo di Venezia... Quarta impressione corretta dall'autore ... dedicata all'emin. ... card. Antonio Barberino camerlengo di S. Chiesa, In Padoua : per Giulio Criuellari, 1643 - [12], 95, [1] p. ; 12o. - Segn.: a6A-D12. - Impronta - alue o.di tine EdRo (3) 1643 (A) - Paese di pubblicazione: IT - Lingua di pubblicazione: itaL. - Localizzazioni: Biblioteca nazionale centrale Vittorio Emanuele II - Roma
Bartolini, Nicolo Enea, La Venere gelosa drama del sig. Niccolo Enea Bartolini .. In Venetia : appresso Gio. Battista Surian, 1643 - [12], 92 p. ; 12o. - Note Generali: Fregio sul front. - Segn.: 6 A-D66 - Impronta - i-n- o.di tine S'Ed (3) 1643 (R) - Paese di pubblicazione: IT - Lingua di pubblicazione: itaL. - Localizzazioni: Biblioteca nazionale Braidense - Milano

Rutati, Giulio, Cento ottaue per le felicissime nozze del serenissimo signor Federigo Vbaldo principe d'Vrbino, & della signora Claudia Medici principessa di Toscana. Del signor Giulio Rutati gentilhuomo del serenissimo signor duca d'Vrbino, In Venetia : appresso Giouanni Alberti, 1621 - 55, 1 ; 4o - Marca sul front. , Segn.: A-G4 , Iniziali e fregi xil. - Titolo uniforme: Cento ottave per le felicissime nozze del serenissimo signor Federigo Vbaldo ... - Impronta, dion o:to a.ea EcMe (3) 1621 (R) - Paese di pubblicazione: IT - Lingua di pubblicazione: ital. - Localizzazioni: Biblioteca universitaria Alessandrina, Roma

Riccoboni, Antonio, De Gymnasio Patavino / Antonio Riccoboni, [Rist. anast.], stampa 1980
Riccoboni, Antonio, Antonij Riccoboni Oratio. In obitu Tiberij Deciani celeberrimi I.C. Habita Patauij in augustissimo templo Carmelitarum 6. Id. Febr. 1582, Padova!: Meietti, Paolo, 1582
Riccoboni, Antonio, Antonii Riccoboni ciuis Rhodigini, ... De consolatione edita sub nomine Ciceronis, iudicium secundum quattuor disceptationibus explicatum. ... Cum indice copiosissimo, Vicetiae: Perin eredi & Greco, Giorgio, 1584
Riccoboni, Antonio, Ad Aloysium Mocenicum Venetiarum principem Antonij Riccoboni Rhodigini patriae nomine oratio. Habita pridie Kal. Septemb. 1570, [Venezia]
Riccoboni, Antonio, De consolatione edita sub nomine Ciceronis, Antonii Riccoboni defensor, seu pro primo eius iudicio, aduersus secundam Caroli Sigonii accusationem, ..., Venetiis: Angelieri, Giorgio, 1584
Riccoboni, Antonio, Poetica Aristotelis ab Antonio Riccobono latine conversa: Eiusdem Riccoboni Paraphrasis in Poeticam Aristotelis: eiusdem Ars comica ex Aristotele. Cum indice copiosissi , Patauii: Meietti, Paolo, 1587
Riccoboni, Antonio,, Ad illustrissimum et religiosissimum S.R.E. cardinalem Iulium Cananium Antonij Riccoboni ... Rhodigii nomine ex publico decreto gratulatio, Patauii: Pasquato, Lorenzo, 1584
Riccoboni, Antonio,, Ad Aloysium Mocenicum venetiarum principem Antonii Riccoboni rhodigini patriae nomine oratio. Habita pridie kal. septemb. 1570
Riccoboni, Antonio,, In obitu Iacobi Zabarellae Patauini. Antonii Riccoboni oratio, Patauii: Meietti, Paolo, 1590
Riccoboni, Antonio,, Antonii Riccoboni Commentarius in vniuersam doctrinam oratoriam Ciceronis: quo per locorum collationem explicantur ea, quae tradita sunt: In libris De inuentione: in , Francofurti: Wechel, Andreas Erben & Marne, Claude <1.> & Aubry, Johann <1.>, 1596
Riccoboni, Antonio,, De Gymnasio Patauino Antonij Riccoboni commentariorum libri sex: quibus antiquissima eius origo & multa praeclara ad Patauium pertinentia: doctoresq. clariores vsque ad , Patauij: Bolzetta, Francesco, 1598
Riccoboni, Antonio,, De consolationis libro edito sub Ciceronis nomine Antonii Riccoboni iudicium ad Hieronymum Mercurialem medicum ..., Patauii: Bozza, Giacomo, 1583
Riccoboni, Antonio, M. Tullii Ciceronis Consolatio, vel De luctu minuendo. Fragmenta eius a Carolo Sigonio, & Andrea Patritio exposita. Antonij Riccoboni iudicium, quo illam Ciceronis non , Bononiae: Rossi, Giovanni <1556-1595>, 1583
Riccoboni, Antonio, M. Tullii Ciceronis Consolatio, vel De luctu minuendo. Fragmenta eius a Carolo Sigonio, & Andrea Patritio exposita. Antonii Riccoboni judicium, quo illam Ciceronis non , Noribergae: Gerlach, Katharina, 1584
Riccoboni, Antonio, Antonii Riccoboni Oratio in obitu M. Mantuae Benauidii celeberrimi I.C. habita Patauii in augustissimo eremitarum templo Prid. Non. Apr. 1582, Patauii: Pasquato, Lorenzo, 1582 Aristoteles, Aristotelis Ars rhetorica ab Antonio Riccobono Rhodigino T.C. humanitatem in Patauino gymnasio profitente latine conuersa. Eiusdem Riccoboni explicationum liber, ... & , Meietti, Paolo
Beni, Paolo, Pauli Benii Eugubini In Aristotelis poeticam commentarii. In quibus ad obscura quaequae decreta planius adhuc dilucidanda, centum poeticae controuersiae interponuntur & , PatauiiPatauij: Bolzetta, Francesco Martini, Giovanni Battista Beni, Paolo, 1613
Riccoboni, Antonio, De Gymnasio Patavino / Antonio Riccoboni, Sala Bolognese, 1980
Riccoboni, Antonio, Antonii Riccoboni Rhodigini Commentarius, quo per locorum collatione explicatur doctrina, Librorum de inuentione, Partitionum, Topicorum, Oratoris ad Brutum, Librorum d , Venezia, 1567
Riccoboni, Antonio, De Gymnasio Patavino / Antonio Riccoboni, Sala Bolognese, 1980
Riccoboni, Antonio, Antonii Riccoboni Orationes duae vna de fortitudinis, altera de eloquentiae principatu, Patauii: Pasquato, Lorenzo, 1578
M. Tullii Ciceronis Consolatio, vel De luctu minuendo. Fragmenta eius a Carolo Sigonio, & Andrea Patritio exposita. Antonij Riccoboni iudicium, quo illam Ciceronis non , Rossi, Giovanni
Riccoboni, Antonio, Conciliatio Antonii Riccoboni cum Nicolao Colonio, ad illustriss. & excellentissimum principem, Alexandrum Estensem, PatauijPatauij: Pasquato, Lorenzo, 1591
Cicero, Marcus Tullius, M. Tullii Ciceronis Consolatio, vel De luctu minuendo. Fragmenta eius a Carolo Sigonio & Andrea Patritio exposita. Antonij Riccoboni iudicium, quo illam Ciceronis non e , Lugduni: Gryphius, Antoine, 1584
Riccoboni, Antonio, Antonii Riccoboni Oratio in obitu Tiberii Deciani celeberrimi I. C. Habita Patauij in augustissimo templo Carmelitarum 6. Id. Febr. 1582, Patauii: Pasquato, Lorenzo, 1582
Riccoboni, Antonio, Antonii Riccoboni Orationum volumen primum, Patauii: Meietti, Paolo, 1592
Riccoboni, Antonio, Antonii Riccoboni Orationum volumen secundum. Ad illustrissimum et r.mum dominum d. Antonium Saulium ..., Patauii: Pasquato, Lorenzo, 1591
Riccoboni, Antonio, Antonii Riccoboni Rhodigini De historia commentarius. Cum fragmentis ab eodem Antonio summa diligentia collectis. M. Porcii Catonis Censorii, Q. Claudii Quadrigarii, L. , Venetiis, Bariletti Giovanni, 1568
Riccoboni, Antonio, Antonii Riccoboni Rhodigini De historia liber. Cum fragmentis historicorum veterum Latinorum summa fide & diligentia ab eodem collectis & auctis ..., Basileae: Perna, Peter, 1579
Riccoboni, Antonio, Antonii Riccoboni Rhodigini Commentarius, quo per locorum collationem explicatur doctrina librorum De inuentione, Partitionum, Topicorum, Oratoris ad Brutum, Librorum d , Venetiis: Bariletti Giovanni, 1567
Riccoboni, Antonio, Antonii Riccoboni Rhodigini ... Orationes decem. Quarum index statim post epistolam continetur, Patauii: Olmo, Marcantonio, 1573
Riccoboni, Antonio, Antonii Riccoboni De vsu artis rhetoricae Aristotelis commentarii vigintiquinque, quibus duplex rhetorica strictim explicatur, altera, quae praecepta tradit persuadendi , Francoforti: Wechel, Andreas Erben & Marne, Claude <1.> & Aubry, Johann <1.>, 1595 Petrella, Bernardino <16.sec.>, Bernardini Petrellae ... In duos Aristotelis libros posteriorum analyticorum commentarii quibus clarius, & enucleatius, quam ab vllis vnquam aliis fuerit factum, Aristo , Patauii: Bolzetta, Francesco, 1595
Aristoteles, Artis rhetoricae, Antonio Riccobono interprete, liber primus, Patauii: Pasquato, Lorenzo, 1577
Riccoboni, Antonio, 6.4: Antonii Riccoboni ... De gymnasio patavivo commentariorum libri sex: quibus antiquissima ejus origo & multa praeclara ad Patavium pertinentia. Doctoresque clariore , Ludgini Batavorum: Vander, Petrum
Aristoteles, Aristotelous Technes retorikes biblia g. Aristotelis Artis rhetoricae libri tres; ab Antonio Riccobono Latine conuersi. Eiusdem Rhetoricae paraphrasis, interiecta rerum , Francofurti: Wechel, Andreas Erben & Marne, Claude <1.> & Aubry, Johann <1.>, 1588
Aristoteles, Ethicorum ad Nicomachum liber primus, Antonio Riccobono interprete, Patauij: Pasquato, Lorenzo, 1577
Aristoteles, Aristotelis Liber de poetica ab Antonio Riccobono, ciue Rhodigino, et Patauino, iuriscons. in Gymnasio Patauino ... Latine conuersa, et clarissimis partitionib. ac , Venetiis: Valgrisi, Felice, 1584
Aristoteles, Ethicorum ad Nicomachum tota illa pars, quae est de principijs actionum humanarum ... Libro tertio, quarto, quinctoque comprehensa, Antonio Riccobono interprete, Patauij: Pasquato, Lorenzo, 1593
Aristoteles, Artis rhetoricae libri tres, ab Antonio Riccobono Latine conuersi, Vicentiae: Meietti, Paolo, 1594
Aristoteles, Aristotelis doctrina de amicitia ab Antonio Riccobono in ethicis Latine conuersa, ..., Patauii: Pasquato, Lorenzo
Riccoboni, Antonio, Antonii Riccoboni ... Oratio habita in Academia Patavina id. Ian. 1572, Patavii ad instantiam Ruberti Meietti: Meietti, Roberto <1.>, 1572
Ferro, Livio, Corone, et altre rime: in tutte le lingue principali del mondo. In lode dell'illustre s.or Luigi Ancarano di Spoleto ... Raccolte da Liuio Ferro, academico Eletto. Con , In Padoa: Pasquato, Lorenzo, 1581
Riccoboni, Antonio, Poetica Antonii Riccoboni I. C. humanitatis in Patauino gymnasio explicatoris, Poeticam Aristotelis per paraphrasim explicans, & nonnullas Ludouici Casteluetrij caption , Vicetiae: Perin eredi & Greco, Giorgio, 1585
Riccoboni, Antonio, De Gymnasio Patauino Antonij Riccoboni commentariorum libri sex: quibus antiquissima eius origo & multa praeclara ad Patauium pertinentia: doctoresq. clariores vsque ad , Patauij: Bolzetta, Francesco, 1598
Riccoboni, Antonio, Antonii Riccoboni ... Oratio habita in funere Pij 5. Pont. Max, Patavij apud Robertum Meietum Paulli: Meietti, Roberto <1.>, 1572
Beni, Paolo, Pauli Benii Eugubini ... In Aristotelis poeticam commentarii. Ad sereniss. Federicum Vbaldum ... In his vero commentariis ab obscura quaeque decreta planius adhuc d , Venetiis: Guerigli, Giovanni, 1622
Riccoboni, Antonio, Compendium artis poeticae Aristotelis ad usum conficiendorum poematum ab Antonio Riccobono ordinatum, & quibusdam scholiis explanatum, Patauii: Pasquato, Lorenzo, 1591
Riccoboni, Antonio, Antonii Riccoboni... Defensor seu pro eius opinione de Horatij Epistola ad Pisones. In Nicolaum Colonium ad Ethica Arist. in eodem gymn. interpretanda designatum, Ferrariae: Mammarello, BenedettoDe Franceschi, Francesco , 1591
Riccoboni, Antonio, De gymnasio patavino : commentariorum libri sex: quibus antiquissima ... / Antonii Riccoboni, Patavii, 1598
Riccoboni, Antonio, In aduentu Ill.mi & R.mi Marci Cornelii, Episcopi Patauini, Pro Magnifica Philosophiae, ac Medicinae in Patauino Gymnasio Vniuersitate, Antonii Riccoboni gratulatio, Patauii: Pasquato, Lorenzo, 1595

Mazzoni, Jacopo: nobile, letterato, nato a Cesena nel 1548 e morto ivi nel 1598. Fu professore di filosofia a Macerata, Pisa e alla Sapienza di Roma. Nome su edizioni: Iacobus Mazonius Caesenatis; Giacopo Mazzoni; Iacopo Mazzoni; Iacobus Mazonus Vedi: British Library, Short-title catalogue of books printed in Italy and of Italian books printed in other countries from 1465 to 1600 now in the British Library
Sue opere rinvenute nelle biblioteche italiane sulla base dell'SBN:
Mazzoni, Jacopo, Introduzione alla Difesa della Commedia di Dante / Jacopo Mazzoni ; a cura di Enrico Musacchio e Gigino Pellegrini, Bologna, 1982
Mazzoni, Jacopo, Iacobi Mazonii Oratio habita Florentiae 8. idus Februarii, anno 1588. In exequiis Catherinae Medices Francorum reginae, FlorentiaeFlorentiae: Giunta, Filippo <2.>, 1589
Mazzoni, Jacopo, Iacobi Mazonii Oratio in funere Guidiubaldi Feltrii de Ruuere Vrbinatium ducis, Pisauri: Concordia, Girolamo, 1574
Mazzoni, Jacopo, Iacobi Mazonii ... De triplici hominum vita, actiua nempe, contemplatiua, & religiosa methodi tres, quaestionibus quinque millibus, centum, & nonagintaseptem distinctae , Caesenae [Cesena]: Raverio, Bartolomeo, 1576
Mazzoni, Jacopo, Discorso de dittongi di Giacopo Mazzoni, all'illustrissimo signor il signor Francescomaria de marchesi Del Monte, In CesenaIn Cesena: Raverio, Bartolomeo, 1572
Mazzoni, Jacopo, Discorso di Iacopo Mazzoni intorno alla risposta, et alle oppositioni fattegli dal sig. Francesco Patricio, pertenente alla storia del poema Dafni, o Litiersa di Sosite , In Cesena: Raverio, Bartolomeo, 1587
Mazzoni, Jacopo, Della difesa della Comedia di Dante. Distinta in sette libri. Nella quale si risponde alle oppositioni fatte al Discorso di m. Iacopo Mazzoni, e si tratta pienamente de , In Cesena: Raverio, Bartolomeo, 1587
Mazzoni, Jacopo, Della difesa della Comedia di Dante distinta in sette libri nella quale si risponde alle oppositioni fatte al discorso di M. Iacopo Mazzoni, e si tratta pienamente dell , In Cesena: Verdoni, SeveroVerdoni, Mauro & Buccioli, Domenico, 1688
Mazzoni, Jacopo, 1: Parte prima, che contiene li primi tre libri publicata a beneficio del mondo letterato. .., In Cesena: Verdoni, SeveroVerdoni, Mauro & Buccioli, Domenico, 1688
Mazzoni, Jacopo, 2: Parte seconda posthuma, che contiene gli vltimi quattro libri non piu' stampati: et hora publicata a beneficio del mondo letterato, In Cesena: Verdoni, Severo Verdoni, Mauro & Buccioli, Domenico, 1688
Mazzoni, Jacopo, Mazzoni, Jacopo <1548-1598>, Iacobi Mazonii Caesenatis, in almo gymnasio Pisano Aristotelem ordinarie, Platonem vero extra ordine In vniuersam Platonis, et Aristotelis philosophiam praeludia, siue , Venetiis: Guerigli, Giovanni, 1597

Giovanni Bardi Conte di Vernio (Firenze 1534 - Roma 1612) e menzionato da Aprosio nella Sferza Poetica a p. 17, per ragioni squisitamente letterarie, oltre che squisito studioso del costume fiorentino come nel caso del "giuoco del calcio antico" fu promotore dal 1579 al 1592 della Camerata che porta il suo nome e sensibile teorizzatore delle istanze del nuovo stile monodico, fu in stretti rapporti di stima e amicizia con Giulio Caccini, cui indirizzò un celebre ‘Discorso [...] sopra la musica antica e ‘l cantar bene’. L’interesse di Bardi si rivolgeva soprattutto ad un ideale di poesia cantata, nel quale il canto si conformasse a tutti i valori poetici, piuttosto che a musiche strumentali o a musiche che trattassero anche le voci come strumenti, i più duttili e perfetti. Di qui l’ammirazione di Bardi per Dante, cui il dono dell’ispirazione poetica aveva concesso di essere interprete delle armonie universali; e si spiega così la scelta di un canto dell’Inferno fatta da Vincenzo Galilei in uno dei due tentativi nei quali egli cercò di applicare alla musica sacra (le ‘Lamentazioni’ di Geremia) e alla non sacra (il ‘Canto del Conte Ugolino’) le sue idee di riforma musicale.
Sulla fine del XVI secolo a Firenze nasce il melodramma, come logica conclusione dell’importanza che è sempre stata data al rapporto fra musica e parola e del complesso lavoro teorico di un gruppo di uomini di cultura, musicisti e letterati, che si riunivano in una specie di circolo, noto sotto il nome di Camerata Musicale Fiorentina appunto presso il conte Giovanni Bardi di Vernio [e per questo detta meglio Camerata de' Bardi] fino al 1592 (quando questi si trasferì a Roma) e poi presso un altro mecenate fiorentino, Jacopo Corsi. Ricordiamo fra i più attivi: Vincenzo Galilei, teorico e musicista, padre di Galileo; Piero Strozzi, madrigalista; Giulio Caccini e Jacopo Peri, musicisti; Laura Guidiccioni, poetessa, e il suo amico Emilio de’ Cavalieri. Essi studiavano l’antica tragedia greca, che ritenevano interamente musicato, tentando di creare un’analoga forma teatrale, in un’unione totale di parole, musica e visione. Dopo varie esecuzioni all’interno del circolo, si giunse alla fondamentale rappresentazione dell’Euridice su testo di Ottavio Rinuccini, musicata da Jacopo Peri, il 6 ottobre 1600, in occasione delle nozze per procura di Maria de’ Medici (figlia del granduca Francesco I) con il re di Francia Enrico IV. Il successo fu enorme, decretato da un pubblico colto che assisteva per la prima volta, stupefatto, a un simile esperimento.
Opere di Giovanni Bardi riscontrate nell'SBN (un esemplare in CBA):
Bardi, Giovanni, Discorso sopra il giuoco del calcio fiorentino. Del Puro Accademico Alterato. Al sereniss. gran duca di Toscana suo signore, In Firenze, In Firenze: Giunta, Bernardo <1.> eredi, 1580 Bardi, Giovanni, Discorso sopra 'l giuoco del calcio fiorentino / del Puro accademico alterato, Modena, 1974
Bardi, Giovanni, Della imp. Villa Adriana e di altre sontuosissime gia adiacenti alla citta di Tivoli descrizione di Giovanni de' conti Bardi, antico accademico della Crusca, Firenze: Magheri, Giuseppe, 1825
Bardi, Giovanni, Discorso sopra il giuoco del calcio fiorentino del sig. Giouanni de Bardi de' Conti di Vernio nell'Accademia degli Alterati il Puro: da lui gia scritto al serenissimo D , Ed ora nuouamente stampato coll'Aggiunta de' Capitoli del medesimo giuoco: Capponi, Orazio, e dedicato al se
Bardi, Giovanni, Discorso sopra'l giuoco del calcio fiorentino. Del Puro Accademico Alterato, In Firenze: Giunta, Cosimo, 1615
Bardi, Giovanni, Ristretto delle grandeze di Roma al tempo della repub. e de gl'imperadori. Tratto con breue e distinto modo dal Lipsio e altri autori antichi. Dell'Incruscato Academico , In Roma: Bonfadino, BartolomeoRuffinelli, Giovanni Angelo, 1600
Bardi, Giovanni, Eorum quae vehuntur in aquis experimenta a Ioanne Bardio Florentino ad Archimedis trutinam examinata. 9. Kalend. Iul. anno Domini 1614, Romae: Zannetti, Bartolomeo, 1614
Bardi, Giovanni, Discorso sul calcio fiorentino d'onde si ha l'origine del calcio in generale / [Giovanni de' Bardi]. S'aggiungono in quest'impressione i capitoli e pianta del calcio di , Coltellini, Marco
Bardi, Giovanni, Discorso sopra il giuoco del calcio fiorentino del sig. Giouanni de Bardi de' conti di Vernio ... da lui gia scritto al Serenissimo gran duca Francesco. Ed ora nuouamen , In Firenze: Insegna della Stella , 1673

Francesco Patrizi o de Pretis, nacque a Cherso nel 1529. Dopo aver studiato nella sua città natale con Petruccio da Bologna, percorse gli studi universitari a Padova, e fra gli studenti fu presidente della Congrega dei Dalmati. Non tardò a farsi notare e a Padova ed a Venezia dove nel 1553 pubblicò una raccolta di studi: Città felice; Dialogo dell'Honore; Il Bargnani; Discorso sulla diversità dei furori poetici; Lettere sopra un sonetto di Petrarca. Tornò a Cherso e, dopo poco, ripartì per Venezia e Ferrara. Divenne amico di Alfonso d'Este, di Scipione Gonzaga, di Agostino Valerio, di Girolamo della Rovere, del cardinale Ippolito Aldobrandini, e di altre eminenti personalità. Viaggiò molto. Percorse l'Italia e la Spagna. Si recò alcune volte in Oriente e, nel 1571, si trovava a Cipro quando la città dovette soccombere all'assalto dei Turchi. Nel 1578 venne chiamato all'Università di Ferrara, incarico che ricoprì sino al 1592, quando il cardinale Aldobrandini lo invitò a trasferirsi a Roma per assumere la cattedra di filosofia alla "Sapienza". Il cardinale, una volta divenuto Papa con il nome di Clemente VIII, continuò sempre ad onorarlo. Patrizi morì a Roma nel 1597, e venne sepolto a Sant'Onofrio nella stessa tomba del Tasso. Patrizi fu una delle figure più significative dell'Italia intellettuale del XVI secolo, una delle menti più vaste e più dotte che l'abbiano onorata. Egli estese i propri interessi in tutti i campi della conoscenza e volle fare della filosofia la sintesi del sapere. La sua opera, amplissima, abbraccia la letteratura, l'arte, la critica, la storia, la scienza, l'arte militare, la filosofia e cosa non generalmente nota, anche la magia o meglio la magia philosophica in cui si interessò agli oracoli caldaici ed alla figura di Zoroastro.
Fu anche poeta, ma non ebbe molto successo. Volendo innovare anche in questo campo, nel 1558 pubblicò un poema, Eridano, scritto in nuovi versi "eroici" di tredici sillabe. Nel 1560 apparvero i dieci suoi dialoghi Della Historia, e nel 1562 altri dieci Della Retorica. Poi si applicò alla filosofia, pubblicando nel 1581 le Discussioni peripatetiche. Due anni più tardi, seguendo forse l'esempio del Machiavelli, ma certamente per amore dell'Italia, con la sua Milizia Romana di Polibio, di Tito Livio e di Dionigi di Alicarnasso, affrontò una questione completamente diversa. A Ferrara proseguì negli studi letterari e di filosofia, partecipando al vasto movimento intellettuale italiano ed alle diverse controversie accademiche. Nel 1585 pubblicò un Parere in difesa di Ludovico Ariosto e l'anno successivo tornò ad interessarsi di poesia pubblicando: Della Poetica-La Deca historiale e Della Poetica-La Deca disputata.
Successivamente tornò ad occuparsi di scienze. Nel 1587 pubblicò la Nuova geometria dedicata a Carlo Emanuele di Savoia, e la Philosophia de rerum natura, che sollevarono il più grande interesse. Poco prima di partire per Roma scrisse la sua più importante opera filosofica, Nova de Universis Philosophia, salutata al suo apparire, 1591, come la creazione di un genio, ma respinta e stigmatizzata dalle autorità ecclesiastiche. Fra le altre sue opere principali vanno anche citati i Paralleli militari, apparsi nel 1594. Patrizi appartenne a quella "élite" di italiani per i quali gli orizzonti erano sempre troppo ristretti, e troppo limitati i campi aperti alle loro attività. Essi tendevano ad elevarsi sino ai vertici del sapere umano per conseguire una più ampia visione del loro molteplice lavoro. Nel 1578 si occupò anche di opere idrauliche, e presentò al Bentivoglio uno studio per separare le acque del Reno da quelle del Po. Nello stesso tempo approfondì la musica teorica e, in merito alla musica greca, come gli riconobbe Zenatti nella sua opera Francesco Patrizi, Orazio, Ariosto e Torquato Tasso, scrisse "meglio di Galileo, di Gaffuri e Valgurio". Tentò tutte le strade del sapere, avido di percorrere quelle che non erano state ancora battute. Cercò di riformare la filosofia e la matematica, la poesia e la storia, la botanica, la fisica, e l'arte della guerra. Fornì importanti contributi allo studio dei fenomeni naturali. Gli si attribuisce il merito di averli per primo osservati con una penetrante originalità, ed è considerato un innovatore nello studio della luce, in quello del flusso e del reflusso delle acque, nella teoria del movimento della terra, nella ricerca del sistema riproduttivo delle piante. Di grandissima importanza la sua Nova de Universis Philosophia (1591), elaborata per combattere l'aristotelismo e la scolastica, per affermare nella sua pienezza il platonismo. È uno di quei lavori che si collocano alla soglia dei tempi moderni e che, chiudendo con il passato, segnano un momento luminoso nella storia della civiltà italiana. È la prima grande opera che precede il glorioso rinnovamento della scienza italiana che si realizzò al tempo di Galileo e continuò nel secolo XVII. Questa opera, tormentata e non usuale, divisa in quattro parti, "Panaugia" o della luce; "Panarchia" o del principio delle cose; "Pampsichya" o dell'anima; "Pancosmia" o del mondo, conserva ancora oggi la sua grandiosa architettura ed egli, negli spazi ancora oscuri per la sua epoca, fa apparire splendidi squarci di luce. Si può ben dire che il neoplatonismo che rinnoverà l'Italia trova la sua forza principale in Patrizi. Già ai suoi tempi, Francesco Patrizi, venne onorato come un grande Italiano. Secondo il Rossi, un biografo del XVII secolo, fu il più dotto di tutti gli italiani della sua epoca. Scriveva volutamente in italiano i dialoghi sull'arte Della Poetica per cooperare al trionfo di questa lingua sul latino. E nella prefazione sostiene la prevalenza del "volgare" rispetto all'esclusivismo della lingua dotta e latina degli umanisti. Posizione culturale che gli procurò un onore al quale teneva molto: far parte dell'Accademia della Crusca dove entrò nel 1587. Le desolanti condizioni nelle quali, allora, si trovava l'Italia, sotto il giogo di tanti stranieri, incapace di sollevarsi e di prendere con la forza delle armi il proprio posto di nazione viva e potente, angustiava Patrizi al pari di Machiavelli, di Guicciardini, del Castiglione, e di altri scrittori italiani del Cinquecento. Scrisse i suoi lavori sull'esercito romano e sull'arte militare pur sapendo di avventurarsi in un campo dove non era competente, ma sperava che l'Italia, apprendendo l'esercizio delle armi e seguendo l'esempio degli antichi, potesse tornare quello che era stata durante l'epoca romana: libera e grande.
OPERE LATINE
Artis historiae penus. Octodecim scriptorum tam veterim quam recentiorum monumentis, Basileae, Ex officinia Petri Paterna, 1579.
Della Historia dieci dialoghi, Venetia: Appresso Andrea Arrivabene, 1560.
De historia dialogi X. Con Artis historicae penus, Basel, 1579.
De rerum natura libri ii. priores. Aliter de spacio physico;aliter de spacio mathematico, Ferrara: Victorius Baldinus 1587.
De spacio physico et mathematico. Ed. Helene Vedrine, Paris: Libr. philosophique J. Vrin, 1996.
Discussionum Peripateticarum tomi iv, quibus Aristotelicae philosophiae universa Historia atque Dogmata cum Veterum Placitis collata, eleganter et erudite declarantur, Basileae, 1581
Nova de Universis philosophia. (Ad calcem adiecta sunt Zoroastri oracula cccxx. ex Platonicis collecta, etc., Ferrara, 1591, Venice 1593.
Apologia ad censuram
OPERE ITALIANE
L'amorosa filosofia, Firenze, F.Le Monnier, 1963.
Della historia dieci dialogi, Venezia, 1560.
Della nuova geometria di Franc. Patrici libri XV. Ne' quali con mirabile ordine, e con dimostrazioni à marauiglia più facili, e più forti delle usate si vede che la matematiche per uia regia, e più piana che da gli antichi fatto n? si è, si possono trattare ..., Ferrara, Vittorio Baldini 1587
Della poetica. ed. critica a cura di D. A. Barbali, Bologna, Istituto Nazionale di Studi sul Rinascimento, vol. 1-3 1969-1971.
Della poetica...la deca disputata, Ferrara, 1586
Della poetica...la deca istoriale, Ferrara, 1586.
Della retorica dieci dialoghi... nelli quali si favella dell'arte oratoria con ragioni repugnanti all'opinione, che intorno a quella hebbero gli antichi scrittori, Venetia: Appresso Francesco Senese, 1562.
Difesa di Francesco Patrizi; dalle cento accuse dategli dal signor Iacopo Mazzoni. [in Discorso intorno alla Risposta dal. sig. F. Patricio], Ferrara. 1587
La Città felice, Venezia : Griffio, 1553.

Strozzi, Barbara: cantante e compositrice italiana (Venezia, b. 6-VIII-1619, ? Padova, 1677). Veneziana, del 1619, Barbara Strozzi fu membro importante dell' Accademia degli Incogniti. Formata musicalmente dal padre, Giulio Strozzi, il quale la introdusse nel fermento degli ambienti culturali del Seicento, virtuosissma cantatrice secondo la definizione di Nicolò Fontei che compose per lei le Bizzarrie poetiche (1636), seguì con successo anche la via della composizione musicale di madrigali, arie e cantate su composizioni liriche del padre
A lei è dedicato il sito www.barbarastrozzi.com nel quale trovano luogo una biografia, un ben fatto e documentato catalogo delle opere dal quale è possibile consultare i testi delle edizioni antiche riportati per esteso e corredati di piccole note esplicative, un indice dei testi musicati, una documentatissima bibliografia e un altrettanto importante discografia nella cui lista è possibile ascoltare online estratti delle opere. Conclude una pagina di presentazione della curatrice, Candace A. Magner, University of New Mexico at Los Alamos di cui si propone qui la vasta bibliografia su Barbara Strozzi.
Accademia degli Unisoni. Satire, e altre raccolte per l'Accademia de gli Unisoni in casa di Giulio Strozzi. Manuscript, Venice: Biblioteca Nazionale Marciana. I: Vnm Cl.X, Cod. CXV = 7193.
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POESIE PER IL PRIMO LIBRO DE’ MADRIGALI DI BARBARA STROZZI
[liriche di Giulio Strozzi musicate e cantate dalla figlia Barbara, anno 1644]
I
SONETTO
PROEMIO DELL’OPERA
Mercé di voi, mia fortunata stella,
volo di Pindo in fra i beati cori
e coronata d’immortali allori
forse detta sarò Saffo novella.
Così l’impresa faticosa e bella
sia felice del canto e deglá iñ amori,
ché, s’unisco le voci, i nostri cori
non disunisca mai voglia rubella.
O che vaga e dolcissima armonia
fanno due alme innamorate e fide,
che quel che l’una vuol l’altra desia,
che gioisce al gioir, ch’al rider ride,
né mai sospiran, che ’l sospir non sia
d’una morte che sana e non uccide!
II
CANTO DI BELLA BOCCA
Che dolce udire una leggiadra bocca
tutta lieta cantar versi d’amore!
Vaga, vezzosa voce
con passaggio veloce
t’alletta, ti circonda, anzi ti tocca
e dentro va quasi a baciarti il core,
mentre musico labbro
spiega d’amore i pregi.
Altro non dice
quel canoro felice
che le gioie che senti;
altro non dice
che i diletti che provi;
altro non dice
che i tuoi piaceri nuovi,
i tuoi vecchi contenti.
Dillo, o mio core,
ch’è dolce udire una leggiadra bocca
tutta lieta cantar versi d’amore!
Quell’aura armonizzata
da una gorga canora
ti ravviva e ristora,
ti fa l’alma beata.
Folle sei se non godi e non cominci,
qua giù ristretto in un caduco velo,
Tirsi, a gustar le melodie del Cielo.
III
CONSIGLIO AMOROSO
O soffrire o fuggire o tacer sempre,
ma con lieto sembiante,
l’offeso deve e mal gradito amante.
Pianti, lamenti, dimostranze acerbe
non faranno cangiar costumi o tempre
a tiranne superbe,onde conviene
in tante amare pene
o soffrirle o fuggirle o tacer sempre.
Ma di che ci dogliam ch’un’incostante
ci sprezzi e ci abbandoni? Ah, frena l’ire;
plácati, incauto amante; ah, soffri e taci;
e se vuoi donna instabile punire
puniscila coi doni,
castigala coi baci.
IV
LE TRE GRAZIE A VENERE
Bella madre d’Amore
anco non ti ramembra
che nuda avesti di bellezze il grido,
in sul troiano lido,
dal giudice pastore?
Onde se nuda piaci
in sin a glá iñ occhi de’ bifolchi idei,
vanarella che sei,
perché vuoi tu con tanti adobbi e tanti
ricoprirti a glá iñ amanti?
O vesti le tue Grazie e i nudi Amori,
o getta ancor tu fuori
glá iñ arnesi, i manti e i veli:
di quelle care membra
nulla, nulla si celi.
Tu ridi e non rispondi?
Ah, tu le copri, sì, tu le nascondi,
che sai ch’invoglia più, che più s’apprezza
la negata bellezza.
V
L’USIGNUOLO
DONZELLA ATENIESE SFORZATA DAL RE DI TRACIA
Quel misero usignuolo
spiega la pompa de’ canori accenti
e racconta il suo duolo
al fonte, al prato, a la foresta, ai venti.
Piange l’ingiurie Filomena e i torti
d’un trace ingannatore;
e non canta d’amore,
ma con l’irata lingua
ricorda al Ciel che i traditori estingua.
Chi credería che voce
cara e soave tanto
muovan gli sdegni al canto?
Noi pur, o belle avare,
allor ch’al nostro ossequioso affetto
son le mercedi rare,
più di rabbia cantiam che per diletto.
VI
SILENZIO NOCIVO
Dolcissimi respiri
de’ nostri cori amanti
son le parole affettuose e i canti.
Sfoga, o mio core, il tuo cocente ardore,
se talor non ti tocca
nodrirti almen di due soavi baci.
Afflittissima bocca,
stolta sei, se tu taci:
parla, canta, respira, esala il duolo,
canta, canta, che solo
dolcissimi respiri
de’ nostri cori amanti
son le parole affettuose e i canti.
VII
L’AFFETTO UMANO
Vago, instabil, leggiero è il nostro affetto,
si cangiano i desir cangiando glá iñ anni,
ché di quel che fanciul tanto t’affanni,
superbetto garzon non hai diletto.
Di colei che sì dolce or m’arde il petto
la più matura età scuopre gl’inganni;
ma glá iñ andati piacer, vecchio, condanni
ch’a lasciar i piacer ti vedi astretto.
Così col tempo andiam di voglie in voglie:
gioco, vezzi, delizie, amori e studi
son finti scherzi e mascherate doglie;
e la sorte chiamando e i cieli crudi,
caduchi più de le caduche foglie,
nudi venghiamo e ce n’andiamo ignudi.
VIII
DIALOGO IN PARTENZA
S: Anima del mio core,
tu parti?
C: Io parto.
S: E prenderatti, o Dio,
dimmi, un picciolo oblio
giammai del nostro amore?
C: Fonte della mia vita,
tu resti?
S: Io resto.
C: E dubitar potrai,
in sì dura partita,
della mia fede mai?
S: No, no, la nostra gelosia si spenga.
C: Sì, sì, rasciuga quei begli occhi mesti.
E dove andar potrò che tu non venga...
S: Dove restar potrò che tu non resti...
S e C: s’hanno la stanza usata
i nostri cuor cangiata?
C: Mentre parto, o mio bene,
il mio qui resta.
S: E ’l mio teco sen viene.
Mentre resto, o mia speme,
il tuo qui resta.
C: E ’l tuo meco sen viene.
IX
GODERE E TACERE
Gioisca al gioir nostro e l’aura e l’onda,
scherzin tra l’erbe e i fiori
i lascivetti Amori,
a nostri dolci canti Ecco risponda.
In questo lieto e fortunato giorno
volin le Grazie intorno,
vengan sul labbro i cori
e s’annodino l’alme al suon de’ baci.
Ah, non dir più, taci, mia lingua, taci!
X
LIBERTÀ
Non ci lusinghi più
con la tua dolce spene
vezzosa servitù:
libertà, libertà, non più catene!
Dunqu’era il mio ben[e], dunqu’era il mio core
una donna infedel, priva d’amore!
Oh stolido errore,
per breve gioire
corteggiar pene e vagheggiar martíre!
Oh basso desire,
oh alto arrischiato
chi gode nell’inferno esser dannato!
Non ci lusinghi più
con la tua dolce spene
vezzosa servitù:
libertà, libertà, non più catene!
XI
CON LE BELLE NON CI VUOL FRETTA
Mi tien Filli fin qui
né ben detto di no,
né ben detto di sì.
Amore, e che farò, aspetto o lascio?
Amor non mi risponde,
ma mi dice la speme: "Aspetta, aspetta,
con le belle a goder non ci vuol fretta;
vien il bene talor, né si sa donde.
Non sai tu che consola
l’amante di molt’anni un’ora sola?"
XII
GODERE IN GIOVENTÙ
Nel bel fior di gioventù
alle gioie aprire il seno,
donzellette, è gran virtù.
Chi tardi cominciò gode assai meno:
scherniti pentimenti,
che per comprar contenti,
non ha spaccio poi molto
l’argento d’un capel, l’oro d’un volto.
Nel bel fior di gioventù
alle gioie aprire il seno,
donzellette, è gran virtù.
È d’un corto mattin breve il sereno:
bellezze fuggitive,
estinte pria che vive,
in van l’arte vi aiuta,
non si racquista più beltà perduta.
Nel bel fior di gioventù
alle gioie aprire il seno,
donzellette, è gran virtù.
XIII
L’AMANTE MODESTO
Volano frettolosi i giorni e presto
un secolo sarà che t’amo, o Clori,
né de’ miei lunghi ossequiosi amori
un picciol guiderdone anco t’ho chiesto.
Amante son, ma candido e modesto;
voglio che taciturno il cor t’adori
e voglio disfogar gl’interni ardori
col muto fiato d’un sospir onesto.
Godati chi di me più fortunato
nacque ai diletti impuri, a me sol basta
saper dalla mia Clori esser amato.
Così mai non guerreggia e non contrasta
rivalità; diverso è il nostro stato:
egli t’ama impudica, io t’amo casta.
XIV
IL CONTRASTO DE’ CINQUE SENSI
Chi di noi vaglia più
e di gioia maggior ministro sia
fiera lite ognor fu.
Io miro, io sento, io gusto, io fiuto, io tocco,
e nella donna mia
talor, anco mercé d’un picciol bacio,
tutto trabocco.
Tocca pur quanto sai,
ché nel sol tocco Amore
il verace gioir non pose mai.
Ne sia giudice il cor mesto e languente;
"ohimè" senti ch’il cor dentro ci dice,
ch’un sol bacio, ch’è niente, il fa felice.
XV
PRIEGO AD AMORE
Pietosissimo Amore,
tu mai non abbandoni
chi ti consacra riverente il core.
Chi cieco ti figura,
chi nudo, chi bendato,
chi di saette armato
non provò tua dolcissima natura.
Morir, né morir mai,
languir, ma per un poco, è gloria del tuo foco.
Vieni, deh, vieni a noi, vieni, gioia dell’alme,
Spargi, spargi benigno i doni tuoi
e d’un cortese affetto
alla Barbara mia feconda il petto.
XVI
GLI AMANTI FALLITI
Amor, Amor, noi ricorriamo a te
supplichevoli avanti,
senza credito o fé falliti amanti.
Se di forze ci spoglia
grave cadente età,
s’andiam ognora in giù,
se non potiamo più,
la tua pietà ci toglia
da dura servitù.
Amor, amor, noi ricorriamo a te
s’a noi manca ogni splendida ricchezza,
se, miseri e dolenti,
d’ogni nostra bellezza
miriamo i fior languenti.
E se non ritroviam chi più ci guardi,
frena, Amor, i tuoi dardi;
non bersagliar invano,
ch’il dar morte a manchevoli
sarebbe scorno della tua mano.
XVII
LA QUAGLIA
SONETTO BURLESCO
Lascia di Libia il ciel l’ardita quaglia
e rivarcato il procelloso Egeo,
invan cercando il suo crudel Marmeo,
qui nel foco d’amor tutta si squaglia.
Mentre sonora più la voce scaglia
contro l’amante fuggitivo e reo,
par che mi desti un impeto febeo
e a dir contro di voi l’ira m’assaglia.
Ecco vanno del pari i nostri affanni:
s’ella il capo dibatte, il mio piè trotta;
si pasce ella di migli’, io di malanni;
squaqquera spesso, ed io sospiro a ogn’otta;
le penne ha sconce, ed io squarciati i panni;
ella adora un Marmeo, io una marmotta.
XVIII
AL BATTITOR DI BRONZO
DELLA SUA CRUDELISSIMA DAMA
Quante volte ti bacio, o bronzo amato,
nunzio importun di mal graditi amori,
ch’hanno i miei baci, in sì cocenti ardori,
il segno delle labbra in te lasciato!
Quante volte di lagrime bagnato
testimonio ti fo de’ miei dolori,
quando, escluso e deluso, errar di fuori
l’ira mi fa d’un demone adorato!
Quanti la notte e ‘l dì teco ritorno
sdegnato a replicar colpi gelosi
con tuo danno, altrui riso e nostro scorno!
Ma tu perdona a gl’impeti amorosi,
ché spero alfin che vendicate un giorno
vedrò l’ingiurie mie ne’ tuoi riposi.
XIX
PACE ARRABBIATA
Come può, non come suol,
quell’altero
chiede pace, pace vuol.
Grida il fiero:
"Ad Amor e non a te
curvo il collo e bacio il piè ".
Replicò Fillide allor:
"Servi me, ché servi Amor.
Tu non conosci, o stolto,
che vicario d’Amor fatto è il mio/suo volto!"
Come può, non come suol,
quell’altero
chiede pace, pace vuol.
Privilegio ha la beltà:
guerra e pace
bella donna e rompe e fa.
Ecco tace
quell’ardente; e che può dir
se non fingere e soffrir?
Quell’altier che la sprezzò
fintamente l’inchinò.
Si vede ben ch’allora
quel che bestemmia il cor la lingua adora.
Privilegio ha la beltà:
guerra e pace
bella donna e rompe e fa.
XX
VECCHIO AMANTE CHE RENDE LA PIAZZA
Io cedo, Amor, io cedo
all’ingiurie de glá iñ anni:
congiurate a’ miei danni
l’armi del tempo io vedo;
io cedo, Amor, io cedo.
Acciò la resa mia
senza gloria non fia,
pria ch’estinto io mi veggia,
Amor, per me patteggia.
La rocca del mio core
tutte ha perdute omai
le difese di fuore:
ai balconi del volto
l’uso del lume è tolto;
di mia bocca son state
le macchine atterrate;
ogni duro si scuote
e per la breccia di rugose gote
l’ultimo assalto apparecchiato io vedo.
Io cedo, Amor, io cedo,
pria ch’estinto io mi veggia;
così per me patteggia.
Il miccio del desire
voglio primieramente
resti acceso all’uscire;
la speme porti almeno
poco bagaglio in seno;
al mio coraggio tocca
sortir con palla in bocca;
e portar di ragione
vuol la memoria un picciolo cannone,
ché la memoria sol meco io mi vedo.
Io cedo, Amor, io cedo,
pria ch’estinto io mi veggia;
così per me patteggia.
Ancor sarà dovere
marc[h]iar in ordinanza
a spiegate bandiere;
per dovunque si passa
trombeggiar, batter cassa;
ove condurmi io voglio
ch’abbia un fido convoglio.
Parla chiaro e che basti,
ché non sorghino in fin nuovi contrasti,
perch’il nemico cavilloso io vedo.
Io cedo, Amor, io cedo,
all’ingiurie de glá iñ anni:
congiurate a miei danni
l’armi del tempo io vedo;
io cedo, Amor, io cedo.
XXI
DAL PIANTO DE GLI AMANTI SCHERNITI S’IMPARÒ A FAR LA CARTA
Mordeva un bianco lino Aci dolente
e come è l’uso de’ scherniti amanti
alla sua bella schernitrice avanti
del mal trattar godea tela innocente.
Ma quel ch’irato lacerava il dente
non mai restavan d’ammollire i pianti,
che, trito omai da tanti morsi e tanti,
liquido il rese al fin l’occhio gemente.
Tela non sembra più, ma foglie sparte:
onde tu prima c’insegnasti, Amore,
col fiero esempio a fabbricar le carte.
Se nacque già dal feminil rigore
d’una donna crudel sì nobil arte,
che produrrà la cortesia d’un core?
XXII
IL RITORNO
S: È tornato il mio bene.
T: Hai riavuto il core.
S: Son uscita di pene.
T: T’ha ravvivata Amore.
S: M’ha ravvivata Amore.
S e T: Al gioir, al gioir, non più parole:
è tornato il mio/tuo ben, venne il mio/tuo sole.
S: O beato ritorno!
T: Hai quel che brami in seno.
S: O soave soggiorno!
T: Sei consolata appieno.
S: Son consolata appieno.
S e T: Al gioir, al gioir, non più lamenti:
quand’ho le gioie in sen / mentr’hai le gioie in sen
lieti ho/hai gli accenti.
S: O risorte venture!
T: O stabiliti onori!
S: O dolcezze sicure!
T: O confermati Amori!
S: O confermati Amori!
ST: Al gioir, al gioir, non più querele:
il raggio del mio/tuo sol, raggio è fedele.
XXIII
LA VITTORIA
Il gran Giove non si gloria
d’altre belle essere amante;
gode solo il dio costante
quando in seno è di Vittoria.
La Vittoria d’un bel Rovere
al suo Giove adorna il crine,
nel cui verde in auree brine
già la Gloria venne a piovere.
Nacque già nobil primizia,
già gli rese il ciel fecondi;
ma d’Etruria anco i sei mondi
d’alti Eroi voglion dovizia.
XXIV
L’AMANTE TIMIDO ECCITATO
T: T’invito a godere
mio core, e paventi!
S: Avvezzo ai tormenti,
io sdegno il piacere.
T: Ardisci e godrai:
T e S: Chi non s’arrischia non gioisce mai.
T: Il bene hai presente,
mio cor, che tu brami?
S: A gioie tu chiami
chi gioie non sente.
T: Ardisci e godrai:
T e S: Chi non s’arrischia non gioisce mai.
T: L’invito ti piace,
mio cor, né ti affretti?
S: Vo pian coi diletti,
che il bene è fallace.
T: Ardisci e godrai:
T e S: Chi non s’arrischia non gioisce mai.
XXV
CONCLUSIONE DELL’OPERA
Voi sete, o begli occhi,
le stelle che scorto
col vostro bel raggio
nel primo viaggio
m’avete a buon porto.
Oh dio, che mi tocchi
di mirti e d’allori
il crine adornato,
che premio è più grato
de gli ostri e de gli ori.
Ed ecco il primo voto appendo al tempio
d’un nuovo e forse non creduto esempio.
A un lampo sereno
che splende cotanto
è forza che belle
sien l’arie novelle
nel regno del canto.
O Dio, che ripieno
di sconcia armonia
avete l’orecchio,
ond’io v’apparecchio
miglior melodia.
E a chi gli studi miei creder non giova
mando querela e lo disfido a prova.
INDICE DEI MADRIGALI
COME APPARE NELLA TAVOLA DEL BASSO CONTINUO
OSSIA DIVISO PER ORGANICO
A DUE VOCI:
Sonetto. Proemio dell’opera. Mercé di voi [s, s]
Canto di bella bocca. Che dolce udire [s, c]
Dialogo in partenza. Anima del mio core [s, c]
Godere, e tacere. Gioisca [s, s]
La quaglia. Sonetto burlesco. Lascia di Libia [s, b]
Al battitor di bronzo della sua crudelisssima Dama. Quante volte [t, t]
Dal pianto degli amanti si imparò a far la carta. Mordeva [s, s]
Il ritorno. È tornato [s, t]
La vittoria. Il gran Giove [s, s]
L’amante timido eccitato. T’invito [s, t]
A TRE VOCI:
Consiglio amoroso.O soffrire o fuggire [s, s, b]
Le tre Grazie a Venere. Bella madre d’Amor [s, s, s]
Libertà. Non ci lusinghi più [t, t, b]
Godere in gioventù. Nel bel fior di gioventù [s, s, b]
Pace arrabbiata. Come può non come suol [c, t, b]
Conclusione dell’opera. Voi siete o begli occhi [c, t, b]
A QUATTRO VOCI:
L’usignolo. Quel misero usignolo [s, c, t, b]
Silenzio nocivo. Dolcissimo respiro [s, c, t, b]
L’affetto umano. Vago instabil [s, c, t, b]
Con le belle non ci vuol fretta. Mi tien Filli fin qui [s, c, t, b]
A CINQUE VOCI:
L’amante modesto. Volano [s, c, t, t, b]
Il contrasto de’ cinque sensi. Chi di noi [s, s, c, t, b]
Priego ad amore. Pietosissimo Amore [s, c, t, t, b]
Gli amanti falliti. Amor, Amor [s, c, t, t, b]
Vecchio amante che rende la piazza. Io cedo Amor [c, t, b, 2vl]
NOTA AL TESTO
Si trascrive il testo dalle partiture a stampa del 1634 (l’unica edizione esistente):
SOPRANO / IL PRIMO / DE’ MADRIGALI / DI BARBARA STROZZI / A DVE, TRE, QVATTRO, E CINQVE VOCI / CONSACRATI / Alla Serenissima Gran Duchessa / DI TOSCANA / D× VITTORIA / DELLA ROVERE× / [stemma] / IN VENETIA, A / Appresso Alessandro Vincenti. MDCXXXXIIII.
TENORE / IL PRIMO / DE’ MADRIGALI / DI BARBARA STROZZI / A DVE, TRE, QVATTRO, E CINQVE VOCI / CONSACRATI / Alla Serenissima Gran Duchessa / DI TOSCANA / D× VITTORIA / DELLA ROVERE× / [stemma] / IN VENETIA, B / Appresso Alessandro Vincenti. MDCXXXXIIII.
CONTRALTO / IL PRIMO / DE’ MADRIGALI / DI BARBARA STROZZI / A DVE, TRE, QVATTRO, E CINQVE VOCI / CONSACRATI / Alla Serenissima Gran Duchessa / DI TOSCANA / D× VITTORIA / DELLA ROVERE× / [stemma] / IN VENETIA, C / Appresso Alessandro Vincenti. MDCXXXXIIII.
BASSO / IL PRIMO / DE’ MADRIGALI / DI BARBARA STROZZI / A DVE, TRE, QVATTRO, E CINQVE VOCI / CONSACRATI / Alla Serenissima Gran Duchessa / DI TOSCANA / D× VITTORIA / DELLA ROVERE× / [stemma] / IN VENETIA, D / Appresso Alessandro Vincenti. MDCXXXXIIII.
BASSO CONTINVO / IL PRIMO / DE’ MADRIGALI / DI BARBARA STROZZI / A DVE, TRE, QVATTRO, E CINQVE VOCI / CONSACRATI / Alla Serenissima Gran Duchessa / DI TOSCANA / D× VITTORIA / DELLA ROVERE× / [stemma] / IN VENETIA, E / Appresso Alessandro Vincenti. MDCXXXXIIII.
L’esemplare utilizzato è quello del Conservatorio Musicale di Bologna.
Nella trascrizione si sciolgono le abbreviazioni e si adotta un regime moderno per punteggiatura, maiuscole, apostrofi, accenti ed altri segni diacritici; l’articolo gli eliso davanti a vocale diversa da i- è stato reso con glá iñ . Anche la divisione delle parole segue un regime moderno, fatta eccezione per preposizioni articolate, per le quali si conserva la scrizione (analitica o sintetica) della stampa. Inoltre si distingue u da v, si sopprime l’h etimologica e paretimologica, si converte la scrizione etimologica ti + vocale in zi + vocale, si converte la nota tironiana in e/ed a seconda del contesto. Si utilizzano le parentesi quadre per le espunzioni e le parentesi aguzze per le integrazioni. Gli errori e le varianti fra le parti comuni ai vari ruoli si registrano in nota. Le sigle che ricorrono nel testo valgono, naturalmente, S per Soprano, C per Contralto, T per Tenore.
[a cura di ANNA AURIGI, Mirror dal sito De Bibliotheca, dalla versione di Anna Aurigi, Banca Dati "Nuovo Rinascimento", immesso in rete il 17 luglio 1997, Edizione HTML a cura di: mail@debibliotheca.com, Ultimo Aggiornamento: 14/07/2005 00.02 ]

Giulio Cesare Cortese Giulio Cesare Cortese nacque a Napoli nel c.1575 (morì nel c.1625), fu amico di Basile , visse alcuni anni a Firenze sotto la protezione del granduca, ma tornò presto a Napoli. Agli aspetti pittoreschi della sua città sono dedicate le sue opere comico-satiriche in napoletano. Scrisse tra le altre cose una Vaiasseide (1615) poema delle serve napoletane, Micco Passaro innamorato (Micco Passaro 'nnammurato, 1621) che fu riscoperto nel XX secolo da Benedetto Croce, e il poema in ottave Viaggio in Parnaso (1621).
Per l'opera menzionata da Aprosio vedi:
Cortese, Giulio Cesare, La Vaiasseida poema heroico di Giulio Cesare Cortese, nouamente arricchito di annotazioni, & di dichiarazioni a ciascun canto. Con vna difesa, nella quale ... Contro la censura degli Accademici Scatenati. Per Bartolomeo Zito, detto il Tardacino. Al molto illustre signore il signor Anello Pecoraro ..., In Napoli : appresso Ottavio Beltrano, 1628 - 15, 1, 249 i.e. 259, 1, 92 p. ; 8o - Marca sul front. - Segn.: a8 A-Y8 - Errori di paginazione - Impronta - e-ta mara o.e. GiC. (3) 1628 (A) - [Pubblicato con] Lo Tardacino ouero defennemiento de la Vaiasseida poema herroico de Giulio Cesare Cortese ditto lo Pastor Sebbeto. Contra la cenzura dell'Accademece Scatenate - Paese di pubblicazione: IT - Lingua di pubblicazione: ital. - Localizzazioni: Biblioteca nazionale centrale - Firenze - Biblioteca del Centro interdipartimentale di servizi di Palazzo Maldura dell'Università degli studi di Padova

Oddi, Niccolò : degli: abate dell'Ordine Olivetano di San Benedetto, letterato. Nato a Padova nel 1560, morto ivi nel 1626. Detto il Costante all'Accademia dei Fortunati. Nome su edizioni: Nicolaus Oddus; Nicolo degli Oddi; Nicolo de gli Oddi padouano; Nicolaus De Oddis; Accademico Fortunato detto il Costante.
Sue pubblicazioni secondo l'SBN:
Belleo, Carlo, Fratris Caroli Billei Siculi ... De secundarum intentionum natura tractatus. Per R.D. Nicolaum Oddum ... in lucem editus. ... , Venetiis: De Franceschi, Francesco , 1589
Omodei, Antonio Filoteo : degli, Antonii Philothei de Homodeis Siculi Aetnae topographia incendiorumque Aetnaeorum historia. Per r.d. Nicolaum Oddum Patauinum in lucem edita, & a qua mplurimis, quibus, Venetiis: Muschio, Andrea, 1591
Cantata in lode dell'eminentissimo signore cardinale Niccolo Oddi legato apostolico della Romagna, e arciuescouo di Rauenna, vmiliata al merito singolarissimo del m , In Perugia: Costantini, 1767
Oddi, Niccolo : degli, Oratio d. Nicolai De Oddis Patauini monachi Oliuetani. De opt. regimine reip. Habita ab ipso in comitijs generalibus , [dopo il 1584]
Ghini, Pier Maria, Per la destinazione dell'illustriss. e reverendiss. monsig. Niccolo Oddi in arcivescovo della Metropolitana di Ravenna egloga offerta al medesimo da Pier-Maria Ghin , In Forli: Barbiani, Antonio, 1765
Oddi, Niccolo : degli, Dialogo di don Nicolo de gli Oddi padouano in difesa di Camillo Pellegrini, contra gli Academici della Crusca. ..., In Venetia: Guerra, Domenico & Guerra, Giovanni Battista, 1587
Oddi, Niccolo : degli, Rime dell'Academico Fortunato detto il Costante, nelle nozze del sereniss. D. Francesco de' Medici gran duca di Toscana, con la sereniss. signora Bianca Capelli, fi , In Padoua: Meietti, Paolo, 1579

Summo, Faustino [1611m.], Due discorsi l'vno intorno al contrasto tra il signor Speron Speroni, & il giudicio stampato contra la sua tragedia di Canace e di Macareo, et l'altro della nobiltà , In Padoua: Meietti, Paolo, 1590
Summo, Faustino, Discorso in difesa del metro nelle poesie, & nei poemi, et in particolare nelle tragedie, & comedie. Dell'ess.mo sig. Faustino Summo padouano , In Padoua: Pasquato, Lorenzo Bolzetta, Francesco, 1601
Summo, Faustino, Risposta in difesa del metro nelle poesie, et nei poemi, et in particolare nelle tragedie e comedie, contra il parere del M.R. sig. Paulo Beni. Di Faustino Summo padoua , In Padoua appresso Francesco Bolzetta: Pasquato, Lorenzo Bolzetta, Francesco, 1601
Summo, Faustino, Discorsi poetici dell'eccell. sig. Faustino Summo padouano. Ne quali si discorreno le piu principali questioni di poesia, & si dichiarano molti luoghi dubi & difficili , In Padoua appresso Franc. Bolzetta: Pasquato, Lorenzo Bolzetta, Francesco, 1600
Summo, Faustino, Due discorsi di Faustino Summo padouano. L'vno contra le tragicomedie, & moderne pastorali, l'altro particolarmente contra il Pastor fido dell'ill.re sig. caualiere , In Vicenza appresso Gio. Pietro Gioannini: Pasquato, Lorenzo Bolzetta, Francesco Giovannini, Giovanni Pietro, 1601

Padre Pozzi nel commento alle stanze del Giardino di Venere nella sua edizione critica dell' Adone non si sofferma sul fitonimo sisimbro (126ª ottava ) che in qualche modo dà per scontato, ma senza spiegarne alcuna cosa. Molte possono essere le ragioni ma pare strano che l'illustre studioso non abbia avuto consapevolezza dell'identificazione del sisimbro con la menta o meglio ancora con quel peculiare tipo di menta che è la menta acquatica come oramai pare assodato.
Questa pianta, peraltro molto comune, era legata ad un culto su cui forse, con un pò di affettazione, non ci si voleva soffermare vale a dire quello della prostituzione sacra.
Venere Ericina era festeggiata il 23 aprile per i Veneralia, in occasione dei quali si usava libare molto vino davanti al suo tempio fuori Porta Collina. Secondo Varrone in questo giorno Venere era onorata come protettrice dei giardini ma la festa vveniva celebrata dalle professe, cioè le meretrici, che nella festività romana prendono il posto delle prostitute sacre del tempio di Erice, il grande santuario consacrato alla dea e che sorgeva in Sicilia. Le professe offrivano incenso e richiedevano per loro belleza, favore popolare, l'arte di accarezzare e motti degni di scherzo. Contestualmente alla dea erano offerte composizioni di rose, giunchi ed appunto odoroso sisimbro.

Tasso, Bernardo: Letterato e poeta (Venezia o Bergamo 1493 - Ostiglia, Mantova,1569). Di famiglia di origine bergamasca, dal 1532 fu alla corte del principe di Salerno, Ferrante Sanseverino, che accompagnò nella spedizione di Tunisi. Quando il Sanseverino fu dichiarato ribelle ed esiliato, Bernardo fu travolto nella rovina politica di lui e dovette sopportare la confisca dei beni e l'esilio (1552). Nel 1554 a Roma lo raggiunse il figlio decenne Torquato Tasso, Torquato, natogli dal matrimonio con Porzia de’Rossi, la quale morì nel 1556. Fu a Urbino, Pesaro e Venezia, dove condusse a compimento nel 1560 la stampa del poema Amadigi. Non avendogli questa pubblicazione, né quella delle Rime procurato l'agiatezza sperata, il Tasso si alloggiò (1561) presso il cardinale Luigi d'Este e in seguito (1563) alla corte di Guglielmo Gonzaga. Restano di lui alcune opere derivate da grandi modelli classici, una particolare attenzione meritano le Rime (canzoni, odi, sonetti, egloghe), in quanto vi si scoprono i segni di un'aspirazione a tentare vie nuove. Alla lezione del Bembo il Tasso si era attenuto quando, negli anni giovanili, aveva cantato l'amore per Ginevra Malatesta; ma nel gruppo delle poesie ispirate dalla moglie presenta qualche novità sia il tema ricorrente della lontananza e dell'amor coniugale, sia (cosa più notevole) l'uso di schemi metrici ricalcati sulla poesia antica. Il suo gusto oraziano trovò seguaci.
Ma l'opera principale del Tasso è l'Amadigi, poema in 100 brevi canti in ottave, la cui composizione egli iniziò fin dal 1543. Sua fonte è il romanzo cavalleresco spagnolo Amadís de Gaula, di Garci Rodríguez de Montalvo. Dapprima, il Tasso avrebbe voluto dare veste classica alle avventure del protagonista e adoperare l'endecasillabo sciolto; ma si decise poi per l'ottava, più gradita al Sanseverino. Dovette inoltre influire sulla decisione di Tasso la conoscenza del Discorso (1554) di G. Giraldi Cinzio, Giambattista che aveva difeso Ariosto e il poema cavalleresco e additato una via di compromesso fra quello e il poema epico, legittimando il genere che può dirsi romanzesco. Il Tasso si diede quindi a variare le gesta e le avventure del protagonista, innamorato di Oriana, che egli riesce finalmente a sposare con l'aiuto della fata Urganda. A tali contrastate vicende il Tasso intrecciò gli amori e le peripezie di altre coppie (Alidoro e Mirinda, Floridante e Filidora), pur sempre attenendosi ai modelli classici negli ornamenti retorici e nelle parti accessorie. Un altro poema, il Floridante (pensato come sviluppo dell'Amadigi), rimase interrotto al XIX canto. [AZELIA ARICI IN "NOVA 2006 - UTET"]

:nardo - nome di diverse piante erbacee: nardo celtico (Valeriana celtica) e nardo frastagliato (Centranthus calcitrapa), entrambi della famiglia delle Valerianacee; Nardus stricta, graminacea dei pascoli montani; nardo selvatico (Asarum europaeum: v. asaro).

Cymbopogon (anticamente detto anche NABATEO dalla terra di diffusione): Cymbopogon Genere delle Poaceae. Comprende le seguenti specie: Cymbopogon afronardus; Cymbopogon bombycinus; Cymbopogon caesius; Cymbopogon citratus (Pianta erbacea perenne. Altezza fino a 1,80 m. Pianta non rustica.) ; Cymbopogon coloratus; Cymbopogon confertiflorus; Cymbopogon cymbarius; Cymbopogon distans; Cymbopogon exaltatus; Cymbopogon excavatus; Cymbopogon flexuosus; Cymbopogon giganteus; Cymbopogon goeringii; Cymbopogon hirtus (Pianta perenne erbacea, cespitosa.) barboncino mediterraneo; Cymbopogon jwarancusa; Cymbopogon martini; Cymbopogon nardus; Cymbopogon nervatus; Cymbopogon obtectus; Cymbopogon odoratus; Cymbopogon olivieri; Cymbopogon parkeri; Cymbopogon plurinodis; Cymbopogon polyneuros; Cymbopogon pospischilii; Cymbopogon procerus; Cymbopogon refractus; Cymbopogon rufus; Cymbopogon schoenanthus; Cymbopogon tortilis; Cymbopogon validus; Cymbopogon winterianus.

È conosciuta col nome di Santacroce
l’erba che cura gli occhi dei bambini,
che sana le piaghe e lenisce le ferite;
l’erba che risolve le scrofole e il cancro,
che risana ulcera e canceroma, che lenisce
scottature, che respinge la scabbia e che risolve
anche il morbo che deve il nome ad Impete.
Questa erba riscalda, dissecca, asciuga, purifica, chiarifica,

placa il dolor di denti, del ventre e della testa,
aiuta nella tosse persistente e nelle contrazioni di stomaco;
conferisce a milza e ai reni, anche all’utero
e doma i funesti veleni delle frecce.
Quest’erba giova contro tutti gli accidenti
fa bene alle gengive, concilia il sonno,
riveste di carne le ossa scarnificate
ed è d’aiuto per le deficienze del torace e dei polmoni.

Nessun’erba, anzi, è più potente, nessuna così
eccellente, nei mali di quest’ultimi due.
Quand’era nunzio della Sede Apostolica, nel Paese
Lusitano, ce la portò Prospero Santacroce
per uso e comodo della gente di Roma
perché, prima del tempo, sollevasse il legno antico
della Santa Croce ogni cristiano, di cui oggi
la Repubblica gioisce; e perché questa famiglia illustre

e della nostra salute e dell’anima e del corpo amica,
fosse chiamata della Santa Croce.

Questo CARME SUL TABACCO DETTO ANCHE ERBA PANACEA fu scritto da Castore Durante e intitolato nella sua versione originale in latino De herba panacea, quam alii tabacum, alii petum, alii nicotinam vocant: venne pubblicato nel 1587 ad Anversa dall’editore Gilles Everaerts, come introduzione ad un libro in sedicesimo che raccoglieva testi di medicina, tra cui un curioso studio di botanica di Castor Durante dal titolo De usu et praxi radicis Mechoacan brevis commentariolus (radici originarie del Messico). Si tratta di uno dei primi testi scientifici sulle piante importate dal Nuovo Mondo. Il libro, ordinato da Jean Bellere (1553-1595), conteneva anche due testi di Galeno (Teriaca a Pisone e Degli antidoti), uno studio di Gerard van Bergen sulla peste e un testo di Jean Jonghe (+1563) sui medicamenti. La scienza del tempo non era concorde sulla tossicità e pericolosità del tabacco, da noi noto anche come erba di Santacroce: si è voluto vedere in questo raro brano un'ironizzazione del Durante sul cardinale Prospero Santacroce che nello Stato della Chiesa aveva forti interessi nel commercio del tabacco.
Anche Aprosio riprendendo queste tematiche affrontò il problema del TABACCO che qui è poi rivisitato scientificamente da un moderno articolo del dott. Pietro Loi, strutturato proprio sul materiale custodito all'a CBA.
E' più plausibile che il Marino per il canto VI del suo Adone si sia attenuto alle fonti classiche, nonostante sia vissuto nel tempo dell'affermazione del tabacco, e che precisamente si sia rifatto al passo del XXV libro,30 di Plinio laddove, nella traduzione di Paola Cosci, è scritto (secondo un'identificazione condivisa da G. Pozzi, II, p. 346, 128, 1):
"La panacea, come dice il nome stesso, promette rimedi per tutte le malattie: ne esistono diverse varietà e la sua scoperta è attribuita agli dei. Una varietà è denominata appunto asclepia: in seguito a ciò Asclepio ha chiamato sua figlia Panacia. Il suo succo, coagulato, è come quello già descritto della ferula; la radice ha una scorza consistente e salata. E' una pratica religiosa e un rito di espiazione in favore della terra, una volta strappata questa radice, riempire la buca con varie qualità di messi. Abbiamo già indicato, parlando delle piante esotiche, dove e in che modo si produce questo succo, e qual è il tipo più apprezzato. Quello che viene portato dalla Macedonia si chiama bucolico, perché sono i pastori a raccogliere il succo che fuoriesce spontaneamente; questo evapora con grande rapidità. Fra le altre varietà vengono scartate soprattutto le nere e le molli: è questo infatti il segno di adulterazioni prodotte con la cera. La seconda qualità è detta eraclia, e se ne attribuisce la scoperta a Ercole. Altri la chiamano origano di Eraclea o selvatico, in quanto è simile all'origano (del quale abbiamo già parlato); la sua radice è inutilizzabile. L terza panacea è denominata chironia, dal nome del suo scopritore. La sua foglia è simile a quella del lapato, ma più grande e più pelosa; il fiore è dorato, la radice piccola. nasce nei terreni grassi. Il suo fiore è molto efficace, e perciò questa varietà è la più utile di quelle trattate sopra. La quarta panacea, scoperta sempre da Chirone, è detta centauria, ma anche farnacia, dal nome del re Farnace (c'era una controversia su chi l'avesse scoperta). Questa panacea viene coltivata, le sue foglie sono più lunghe di quelle delle altre e dentellate. La radice, profumata, viene fatta seccare all'ombra e dà aroma al vino. Alcuni ne hanno individuato due varietà, una con le foglie liscie, l'altra più sottile...".

[Idem, lib. XII, trad. Alessandro Perutelli]"...Il galbano viene usato solo in medicina; un altro prodotto della Siria è la panacea, che serve anche per i profumi; cresce anche a Psofide, in Arcadia, nei dintorni della sorgente del fiume Erimanto, nonché in Africa e in Macedonia. Si tratta di una ferula particolare alta cinque cubiti, le foglie sono raggruppate prima a quattro per volta poi a sei, quelle a terra sono rotonde e di notevoli dimensioni, mentre in cima sono come quelle dell'olivo; il seme pende giù dal fogliame a chioma come nella ferula. Il succo si raccoglie incidendo il tronco al tempo delle messi e la radice in autunno. Il più pregiato è quello che coagulandosi diventa bianco; segue per qualità quello pallido, mentre nessun valore ha quello nero. La qualità migliore costa due denari a libbra. La ferula che ha nome spondilio differisce da questa solo nelle foglie, poiché esse sono più piccole e divise come nel platano. Cresce solo in luoghi ombrosi. Il seme, che ha lo stesso nome, ha l'aspetto del seseli, e si usa solo in medicina...".

Giorgini, Giovanni nobile poeta, imitatore del Tasso, si dedicò a studi giuridici per poi rivolgersi a quelli filosofici ed eruditi. Originario di Iesi, nato nel 1535 e morto nel 1601. Nome su edizioni: Giouanni Giorgini, Giouanni Giorgini da Iesi: vedi Sigla: DEI Dizionario enciclopedico italiano: Giorgini Giovanni sotto voce Colombo.
Giorgini, Giovanni, Il mondo nuouo del sig. Giovanni Giorgini da Iesi, all'inuittissimo principe di Spagna, e sue serenissime sorelle. Con gli argomenti in ottaua rima del sig. Gio. Pietro Colini, & in prosa del sig. Girolamo Ghisilieri, In Iesi : appresso Pietro Farri, 1596 - 153, [5] c. ; 4o. - Note Generali: Cors. ; rom. - Diversi errori nella numerazione delle c - Fregi e iniziali in cornice xil. - Marca sul front - Segn.: A-2Q42R2 - Segue a c. 2Q2r.: Discorso breue et generale sopra il mondo nuouo di m. Agostino Campano da Iesi - Numeri: Impronta - e.er e.te a.ra L'Ma (7) 1596 (R) - Paese di pubblicazione: IT - Lingua di pubblicazione: ital. - Localizzazioni: Biblioteca comunale Luciano Benincasa - Ancona - Biblioteca comunale Planettiana - Jesi - AN - Biblioteca Palatina - Parma - Biblioteca nazionale centrale Vittorio Emanuele II - Roma - Biblioteca universitaria Alessandrina - Roma - Biblioteca civica Bertoliana - Vicenza

Lorich, Reinhard, gesuita, professore di eloquenza e di teologia. Nato ad Hadamar in Prussia nel 1510 e morto nel 1564 circa.- Nome su edizioni: Rheinardus Lorichius Hadamarius - Lorich, Reinhard - Lorichius, Reinhardus
Fu apprezzato autore dell'opera De institutione principum, loci communes, quorum cognitio non modo ijs, cum imperio sunt, verum quibusuis alijs Magistratibus, & subditis in primis utilis & necessaria recens recogniti, atque locupletati, autore Reinhardo Lorichio Hadamario. Cum indice, Francoforti : apud Christianum Egenolpum, 1541 - 309, 3 c. ; 8o - Marca sul front Cors. ; gr. ; rom Segn.: A-Z8a-q8 - Iniziali xil - Impronta - a-is itin utu, adtu (3) 1541 (R) - Paese di pubblicazione: DE - Lingua di pubblicazione: lat. - Localizzazioni: Biblioteca nazionale centrale Vittorio Emanuele II - Roma - Biblioteca Estense Universitaria - Modena
L'opera cui si riferisce Aprosio è però:
Aphthonii sophistae Progymnasmata. Partim a' Rodolph. Agricola, partim a Ioanne Maria Cataneo, latinitate donata. Cum scholiis R. Lorichij Novissima editio superioribus emendatior et concinnior .., Lugduni : sumpt. Phil Borde Laur. Arnaud et Cl. Rigaud, 1659 498 p. ; 12°: si tratta dell'edizione di un lavoro filologico del sofista greco Aphthonius già ripresa e tradotta da Rodolphus Agricola e Giovanni Maria Cattaneo, [1529m.] e quindi commentata da Lorich, Reinhard

Aphthonius di Antiochia, sofista e retore Greco, visse nella seconda metà del quarto secolo dopo Cristo, o in epoca posteriore. La parte essenziale dello schema di Aphthonius comprende 7 domande di base, a cui ogni serio ricercatore dovrebbe dare risposta. Le domande dovrebbero essere integrate e suddivise in modo da essere pertinenti alla materia in esame
. Quis?
Quid?
Ubi?
Quibus auxiliis?
Cur?
Quomodo?
Quando?

Il filologo Johannes Ravisius propriamente Jean Tixier Textor (1480-1525 ca.), detto Testore, insegnò a Parigi e nelle sue opere Officina e "Cornucopia" realizzò vere e proprie vere enciclopedie del sapere rinascimentale sull'antichità latina.
All'intemelia Aprosiana si conservano le:
Epistolae Ioannis Ravisii Textoris, non vulgaris eruditionis Nunc recens ... multo quam antehac unquam emendatius & correctius in lucem editae, Basileae : ex officina Leonhardi Ostenii, 1590 [2], 117 p. ; 8°.
e l'opera cui Aprosio fa qui cenno
Io. Ravisii Textoris ... Epithetorum opus absolutissimum. Post varias editiones ipsiusque auctoris recognitionem ... accesserunt de prosodia lib. 4. Item de carminibus ad veterum imitationem artificiose, facilisque methodo componendis observatione digna precepta, a Georgio Sabino ... collecta .. in hac tandem nova editione ... haec omnia ab ... Iacobo Fella ... collecta, Venetiis : apud Iacobum Sarzinam, 1630 [4], 47 c., [2], 896 p. ; 4°.

Tito Flavio Clemente meglio conosciuto come Clemente Alessandrino, teologo, filosofo e scrittore cristiano del II secolo (150 ca. - 215 ca.) Clemente nacque da genitori pagani presumibilmente ad Atene verso il 150. In età adulta si converte al Cristianesimo. Viaggiò molto in sud Italia, Siria e Palestina, dopo il 180 studiò con il filosofo Panteno alla scuola di teologia di Alessandria d'Egitto (Didaskaleion). Quando Panteno venne designato dal patriarca Demetrio di Alessandria come missionario in India scelse il suo miglior allievo Clemente come suo successore. Sotto la sua guida dal 190 al 202 la scuola alessandrina divenne molto famosa. Sotto la sua guida si formarono famosi teologi come Origene che gli fu successore alla guida della stessa. La persecuzione di Settimio Severo lo costrinse nel 202 a fuggire dapprima a Cesarea in Cappadocia e poi a Gerusalemme dal suo ex allievo e ora vescovo Alessandro. Ivi morirà attorno a 215. Per molti secoli venerato come santo, venne da papa Clemente VIII (1592-1605) depennato dal martirologio per alcuni punti non ortodossi della sua dottrina.
La dottrina
Clemente è considerato il primo gnostico cristiano, egli credeva che la gnosi (conoscenza) fosse l'elemento principale nella perfezione cristiana. Ma la vera gnosi, per Clemente, poteva essere raggiunta solamente attraverso uno sforzo etico e dottrinale basato sul messaggio evangelico, che aveva il suo fondamento nella fede. Cristo infatti è diventato uomo per rivelarci che solo attraverso Lui si ottiene l'immortalità. Per Clemente è problema essenziale mostrare come il cristianesimo sia superiore a ogni filosofia, ma cerca anche di spiegare che nella fede cristiana sia contenuto quanto di meglio la filosofia avesse prodotto prima di Cristo. Egli distingue tra la funzione svolta dalla filosofia prima di Cristo e la funzione che deve svolgere dopo di Lui. Egli sottolinea come sia possibile attraverso la filosofia avvicinarsi alla verità che comunque si completa solo attraverso la rivelazione. Come Giustino, Clemente ammette la presenza in tutti gli uomini di una scintilla divina che permette di accedere alla fede. In questa prospettiva, il cristianesimo appare non come la negazione, bensì come il completamento della tradizione filosofica. Il cristianesimo non ha il carattere settario delle scuole filosofiche o dei gruppi gnostici, non è prerogativa di una minoranza, Dio chiama a sé tutti indistintamente. La fede si identifica per Clemente con la nozione stoica di assenso. Essa è superiore alla rappresentazione che ci fornisce il sapere. Questo non significa che occorre fare a meno della conoscenza, ma soltanto che la fede è il fondamento epistemologico sul quale si può costruire la vera conoscenza. Questa lettura della fede attraverso la filosofia potrebbe essere stata scelta da Clemente per avvicinare le classi colte dell'Alessandria del suo tempo, presso le quali la filosofia godeva di molto prestigio.
Opere
Protrettico o Esortazione ai Greci (Protreptokos pros Ellenas).
Disposizioni (Hypotyposeis): in otto libri in buona parte persi salvo alcuni frammenti. Secondo Fazio, avrebbe contenuto dogmi come il docetismo, la metempsicosi, l'eternità della materia, la pluralità dei Logos.
Miscellanea (Stromateis).
L'istruttore (Paidagogos). In tre libri. Con istruzioni al fedele per divenire un buon cristiano mediante una vita disciplinata.
Quale ricco si può salvare". Omelia.
Lettera di Mar Saba. Clemente sembra essere l'autore di una lettera nella quale egli riporta estratti di un Vangelo Segreto di Marco. Questa lettera fu scoperta da Morton Smith nel 1958 nel monastero di Mar Saba che si trova a sud di Gerusalemme. Restano molti dubbi sulla sua autenticità.
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Toribio da Benavente
Frate Toribio nasce a Benavente, nel regno iberico di Leòn, verso il 1490.
Non si conosce nulla di preciso sulla sua giovinezza, sugli studi compiuti, sull'ammissione all'ordine dei Frati Minori, sull'ordinazione sacerdotale, avvenuta intorno al 1516. E' certo che poco dopo si stabilisce nella provincia francescana di San Gabriele, in Estremadura, dove soggiorna per circa sei anni, stringendo stretti rapporti con il provinciale, padre Martiri de Valencia (1474 ca. -1534), noto per la vita austera e per il fervore religioso.
Quando, con la bolla Alias felicis, del 25 giugno 1521, Papa Leone X (1513-1521) autorizza l'ordine serafico a iniziare l'opera di evangelizzazione nella Nuova Spagna, l'odierno Messico, padre Martin viene scelto per guidare la missione nel Nuovo Mondo e frate Toribio, nonostante la giovane età, è annoverato fra i primi dodici francescani, "predicatori e confessori devoti", noti anche come i dodici apostoli, che sbarcano in Messico il 13 maggio 1524.
Nell'antica capitale azteca, Tenochtitlàn, la futura Città di Messico, sono accolti dal conquistador Hernàn Cortés (1485-1547), governatore della Nuova Spagna, che va loro incontro a capo scoperto e in ginocchio, imitato dai suoi luogotenenti e dai più illustri capi indiani.
Il 2 luglio i missionari riuniscono il loro primo Capitolo, che decide la fondazione della Custodia del Santo Vangelo, affidata a padre Martin, e la ripartizione dei territori da evangelizzare sulla base delle quattro maggiori città del paese. Frate Toribio - che aveva assunto l'appellativo di "Motolinia", cioè "povero" in nàhuatl, la lingua degli aztechi, intendendo ribadire in tal modo la scelta di povertà radicale - ha la responsabilità di Città di Messico ed è nominato guardiano, cioè superiore, dell'erigendo monastero di San Francesco.
Nei trent'anni seguenti è guardiano dei principali conventi del Messico centrale, inquisitore a Città di Messico, quindi ispiratore e protagonista del tentativo di allargare il raggio di azione della missione in direzione del Guatemala e del Nicaragua, dove si reca tre volte, soggiornandovi per alcuni anni. Nel 1546, dopo la morte improvvisa del vicario provinciale, Motolinia è posto provvisoriamente alla guida dell'Ordine in Messico, finché il Capitolo del 1548 conferma tale scelta, eleggendolo ministro provinciale per tre anni.
In ogni occasione rifulgono in lui l'entusiasmo, l'impegno, le capacità organizzative del missionario, che personalmente battezza e istruisce nella fede decine di migliaia di indios. Grazie alla sua vasta esperienza e alla conoscenza delle lingue e dei costumi dei nativi, nel 1536 riceve dai superiori l'incarico di proseguire l'indagine etnografica sulle società precolombiane, iniziata tre anni prima dal francescano Andrés de Olmos (1480 ca.-1570) e di aggiungervi la storia dell'attività missionaria svolta fino a quel momento.
Lo studio, che per umiltà Motolinia vuole lasciare anonimo, rimane inedito fino al 1848, quando viene pubblicato a Londra con il titolo di Historia de los Indios de la Nueva España. Compone anche una Doctrina Cristiana en lengua mexicana, un Tratado del Camino del Espiritu, e alcuni auto, od opere di teatro edificanti, in lingua nàhuatl, fatti rappresentare a Tlaxcala in occasione del Corpus Domini del 1538 e delle feste di Pasqua del 1539.
La sua attività s'intreccia con gli avvenimenti più significativi della storia spirituale del Messico.
Nel 1531 assiste al trasporto dell'immagine miracolosa della Vergine di Guadalupe dal colle dei Tepeyac a Città di Messico e, nel 1539, svolge un'indagine sulla vicenda dei tre piccoli martiri di Tlaxcala, tre bambini tlaxcaltechi assassinati fra il 1527 e il 1529 dagli indios rimasti fedeli ai culti precolombiani.
Nel 1555 indirizza una lunga lettera all'imperatore Carlo V d'Asburgo (1500-1558) - che come re di Castiglia e di Leòn aveva giurisdizione sulle Indie, le province ispaniche d'oltremare -, tracciando un bilancio positivo della conquista e della prima evangelizzazione delle Americhe, in polemica con alcuni scritti del domenicano Bartolomé de Las Casas (1474-1566), ferocemente critico verso la colonizzazione spagnola.
Muore il 10 agosto 1569 a Città di Messico.
[ESTRATTO PARZIALE DA UN SAGGIO "ON LINE" DI FRANCESCO PAPPALARDO]

CODICE FIORENTINO
LIBRO XII CHE DICE COME SI FECE LA GUERRA QUI, NELLA CITTA DI MESSICO
Testimonianze degli informatori indigeni di Tlatelolco, raccolte fra il 1550 e il 1555 da fray Bernardino de Sahagún.
Historia general de las cosas de la Nueva Espagna
Libro XII
[Testo nahuatl del Codice Fiorentino (Laur. Medie. Palat. 220, ff. 408r-494r)].
Capitolo I:
Ove si dice come siano apparsi, come siano stati scorti i segni, i presagi di sventura, prima che gli Spagnoli approdassero qui, in questa terra, prima che ne avessero notizia i suoi abitanti.
Prima che arrivassero gli Spagnoli, dieci anni innanzi, un presagio di sventura apparve una prima volta nel cielo, come una vampa, come una lingua di fuoco, come una aurora. Essa sembrava piovere a gocce minute, come se fendesse il cielo; si allargava alla base, si assottigliava mano a mano che saliva. Fin nel mezzo del cielo, fino al cuore del cielo essa giungeva, fino al più profondo del cuore del cielo saliva. In tal guisa, la si vedeva, laggiù verso oriente si mostrava, scintillava nel cuore più oscuro della notte, sembrava far giorno, e più tardi il sole sorgendo la dissolveva. Aveva avuto inizio in un anno Dodici-Casa. Quando appariva, la gente prorompeva in lamenti, si batteva la bocca, ne era sgomenta, ogni lavoro smetteva.
Un secondo presagio di sventura sopraggiunse qui, a Messico.
Da sola, da se medesima andò in cenere, senza che nessuno vi avesse appiccato fuoco, la dimora del diavolo Uitzilopochtli. Era detta sua dimora divina, la dimora designata come Tlacateccan. Allo sprigionarsi del fuoco, subito, le colonne di legno, squadrate, bruciarono. Dal suo interno, divampò la fiamma, la lingua di fuoco, la lama di fuoco. In un baleno, ha divorato l'armatura del tempio. Subito si è lanciato l'allerta: " Messicani, senza indugio accorrete, il fuoco sarà soffocato dai vostri orci d'acqua! " Ma, quando essi vi gettavano acqua, quando cercavano di estinguere il fuoco, esso riavvampava più forte. Non si estinse, tutto andò in cenere.
Un terzo presagio di sventura.
Un tempio fu colpito dalla folgore, dal lampo. Altro non era che l'umile dimora dal tetto di paglia che si ergeva su un luogo detto Tzummulco, il tempio di Xiuhtecuhtli. Non a scrosci pioveva, appena cadeva una pioggia leggera, e ciò fu tenuto per funesto presagio. Cosi, si diceva: "Altro non fu che una scintilla del sole, il tuono, nessuno l'ha udito".
Un quarto presagio di sventura.
Quando ancora il sole splendeva nel cielo, una cometa cadde, suddivisa in tre parti. Essa sorse dal lato d'oriente, poi sfrecciò verso occidente, come piovessero braci. Molto lontano si stenderà la sua scia, molto lontano giungerà la sua coda. E quando la videro, alto e continuo si levò un mormorio, quasi che un brusio di conchiglia di mare si fosse levato.
Un quinto presagio di sventura.
L'acqua si mise a ribollire; non era il vento a sollevarla sulla superficie del lago; era come se da se stessa vorticasse: come se, precipitando, producesse un gorgo. E quando si sollevò, assai lontano si spinse, arrivò fino alla soglia delle nostre dimore, sommerse e distrusse le nostre dimore. Ciò accadde nel grande lago che si stende intorno a noi, qui, a Messico.
Un sesto presagio di sventura.
Sovente s'udiva una donna che vagava piangendo, che vagava gemendo, di notte senza posa gemeva, vagava gridando: "Figlioli diletti, ecco che è giunto il tempo della nostra partenza! " Di tempo in tempo diceva: "Figlioli miei cari, dove mai vi condurrò?".
Un settimo presagio di sventura.
Accadde che la gente che viveva sul lago, prese nella rete qualcosa, qualcosa restò impigliato nelle sue reti, un grande uccello cinereo, simile ad un trampoliere. Senza indugi, accorsero a mostrarlo a Motecuhzoma, al Collegio-del-Nero'. Il sole aveva appena iniziato a declinare, da poco aveva percorso la metà del suo corso. L'uccello portava sul capo come uno specchio di forma rotonda, una sfera, come forata nel centro'. In esso si distingueva il riflesso del cielo, gli astri, la costellazione dei Gemelli. E Motecuhzoma fu grandemente turbato quando vide le stelle, e i Gemelli. E quand'egli scrutò per la seconda volta il capo dell'uccello, vi scorse sullo sfondo come della gente che s'appressasse da ogni parte accorrendo, che si fosse mossa a convegno, che venisse disposta alla guerra e veniva portata da cervi. E subito interrogò gli indovini, i sapienti. Disse loro: " Sapete che cosa ho veduto? Come se la gente s'appressasse da ogni parte accorrendo". Ma subito, quando ancora cercavano di darvi risposta, ciò ch'essi vedevano si era dissolto; essi non dissero più nulla.
Un ottavo presagio di sventura. Sovente apparivano uomini, rattrappiti, con due teste, su un corpo solo. E subito venivano portati al Collegio-del-Nero, subito venivano mostrati a Motecuhzoma; e non appena ne erano ammessi al cospetto, subito scomparivano.

Jonston, Jan, Johannis Jonstoni ... Polyhistor, seu rerum ab exortu universi ad nostra usque tempora, per Asiam, Africam, Europam et Americam, in sacris et profanis gestarum succinta et methodica series Jenae, sumtibus Viti Jacobi Trescher, bibliopolae Vratislav; typis Johannis Nisii, 1660-1667 3 v. ; 8°.
Gubernatis, Domenico : de, Orbis seraphicus, historia de tribus ordinibus a seraphico patriarcha S. Francisco institutis, deque eorum progressibus, et honoribus per quatuor mundi partes, scilicet Europam, Asiam, Aphricam, et Americam ... reportatis per F. Dominicum de Gubernatis .., Romae : typis Stephani Caballi, 1682-1685 4 v. ; fol.
Polyhistor continuatus seu rerum toto orbe a Carolo M. ad Albertum 2. austriacum in Europa, Asia, Africa, America gestarum ..., [pars quarta] 1667 [18], 979 p. : 1 ill.
Bartolommei Smeducci, Girolamo, L' America poema eroico di Girolamo Bartolomei gia' Smeducci .., In Roma : nella stamperia di Lodovico Grignani, 1650 [22], 564, [11] p. : ill., 1 ritr. ; in fol.
Rebullosa, Jayme, Descripcion de todas las provincias y reynos del mundo, sacada de las relaciones toscanas de Iuan Botero ... en que se trata de las costumbres, industria, trato y riquezas de cada una de las naciones de Europa, Asia, Africa, America ò Nuevo Mundo ... por Idyme Rebullosa .., En Barcelona : por Gabrie Graells y Girardo Dotil, 1603 [8], 360 c. ; 8°.
Laet, Ioannes : de, Ioannis de Laet ... Notae ad dissertationem Hugonis Grotii de origine gentium americanarum et observationes aliquot ad meliorem indaginem difficillimae illius quaestionis, Amstelodami : apud Ludovicum Elzevirium, 1643 223 p. ; 8°.
Laet, Ioannes : de, Ioannis de Laet ... Responsio ad dissertationem secundam Hugonis Grotii, de origine gentium americanorum. Cum indice ad utrumque libellum, Amstelodami : apud Ludovicum Elzevirium, 1644 [3], 116, [8] p. ; 8°.
Baldani, Fulgenzio, Vita del venerabile Padre Fra Diego Ortiz protomartire dell'ordine eremitano del Padre S. Agostino nel regno del Peru', martirizzato l'anno 1571, raccolta dalla cronica agostiniana di quel regno dal P. Maestro F. Fulgentio Baldani .., In Genova : per Pier Giovanni Calenzani, 1645 152 p. ; 4°.

"a vera Cruce Alphonsus [scrive sotto nome "Cruce" l'Ossinger nel suo repertorio sugli Agostiniani] natione Hispanus, Alumnus Provinciae Mexicanae, vixit Saeculo 16. Compluti Professorem artium liberalium egit, dein ad Indos delatus in portu ipsius verae crucis habitum nostrum suscepit, unde velut a nova Patria cognominari in posterum voluit. Anno 1548 Vicarius Provincialis Indiarum eligitur. Anno 1551, in oppido Atotonilco novae Hispaniae e Theologis primus ad legendum constituitur. Anno 1557 in congregatione Provinciali in monasterio de Ocoitocon Indiae novae Hispaniae electus fuit in Provincialem Vicarium. In schola Mexicana recens erecta non tantum Scripturae Sacrae interpres, sed et Theologiae scholasticae primarius Lector ad finem vitae mansit, tandem laboribus exhaustus, anno 1564 de vita exiit. Diversus igitur est ab Alphonso a vera cruce cognomento Guitierrez, nam hic Mexici anno 1584 e vivis excessit. Josephus Pamphilus in suis Chronicis de primo agit fol. 116, 119 et 120. De secundo autem nempe de Alphonso Guitierrez fol. 130 sub anno 1575. Primus orbi litterato haud ignotus est ob insignes ingenii sui partus, qui sunt:
Cursus artium (id est) recognitio Summularum cum textu Petri Hispani, et Aristotelis.
Resolutio Dialectica Aristotelis.
Liber de tropicis Dialecticis.
Liber de Elenchis.
Speculatio Physicae Aristotelis cum tractatu de animae immortalitate.
Tractatus de caelo.
Nicolaus Antonius Hispalensis in Bibliotheca Hispanica, tomo I, pag. 42, col. II.
Ioannes Clesius in Elencho librorum , pag. 83.
Josephus Pamphilus in Chronicis Ordinis nostri , fol. 116, 119 et 120. Romae 1581.

Funes, Martin : de, Speculum morale, et practicum. In quo medulla omnium casuum conscientiae continetur. Pro confessariis & poenitentibus extructum. Numquam hanteac in lucem editum: nunc vero ex methodica, Constantiae : ex officina Nicolai Kalt, 1599, 3 v. in 1 ( 7],40, 1]; ; 12o. - Segn.: A-D66; A-E66 (bianche E11-12); A-G66 (bianche G11-12) - Sul front. della pt.2. e 3.: 1598 - Impronta - i-t. ino- m.u- emvi (3) 1599 (R) - Impronta - o-i- E.C, umS. grRi (3) 1598 (R) - Impronta - vor; nao- ust, NUSa (3) 1598 (R) - Localizzazioni: Biblioteca statale - Cremona - Biblioteca comunale - Città della Pieve - PG
Codice identificativo: IT\ICCU\LO1E\007713
Funes, Martin : de, Speculum morale, et practicum. In quo medulla omnium casuum conscientiae continetur. Pro confessariis & poenitentibus extructum. Numquam ante hac in lucem editum: nunc vero ex methodica dictrina Martini Funes Hispani, ... desumptum ... Pars prima - tertia] .. , Venetijs : apud Io. Battistam Ciottum, 1600 - 6,167, 1 c. ; 12o. - Bianca la c. O12 - Pars secunda a c.42, Pars tertia a c.91 - Segn.: a6 A-O66 - Impronta - omba e-ca ada- tini (3) 1600 (A) - Marca editoriale: In cornice figurata: l'Aurora che avanza spargendo fiori. Motto: Micat. auraea Phoebo. - Paese di pubblicazione: IT - Lingua di pubblicazione: lat. - Localizzazioni: Biblioteca comunale Planettiana - Jesi - AN - Biblioteca statale - Cremona
Funes, Martin : de, Methodus practica aurei libelli Thomae de Kempis de imitatione Christi. In qua docetur homo a principio perfectionis christianae vsque ad summum gradum ordinate progredi, tam magistris quam discipulis vitae spiritualis perutilis, Coloniae : sumptibus Hermanni Mylij, 1610 - 43, [3] p. ; 16., - Nome dell'autore da: C. Sommervogel, Dictionnaire des ouvrages anonymes et pseudonymes publies par des religieux de la Compagnie de Jesus, Paris 1884 col. 589 - Segn.: A-B8 C8(-C8). - Sul front. monogramma xil. IHS - Impronta - t.us nein e-to 19ci (3) 1610 (R) - Paese di pubblicazione: DE - Lingua di pubblicazione: lat. - Localizzazioni: Biblioteca d'arte del Museo civico Correr - Venezia

Wadding, Luke (1588 - 1657) = consultane qui la vita.
Tra le sue pubblicazioni in Italia secondo l'SBN si trovano:
Wadding, Luke, Vita et res gestae. B. Petri Thomae Aquitani, ex ordine B. Mariae Virginis a Monte Carmelo patriarchae Constantinopolitani ... Authore R. Adm. P.Fr. Luca Vuadingo, ..., Lugduni: Durand, Laurent, 1637
Wadding, Luke, Presbeia siue Legatio Philippi 3. et 4. catholicorum regum Hispaniarum ad SS. DD. NN. Paulum PP. 5. et Gregorium 15. de definienda controversia Immaculatae Conceptionis , Louanii: Haestens, Henrick van, 1624
Waleys, John , De oculo morali aureus libellus Ioannis Gualensis Anglici ordinis Minorum. Fr. Lucas Vvaddingus Hibernus, eiusdem instituti, recensuit, suo authori vendicauit, Viterbij: Tinassi, 1655
Wadding, Luke, Scriptores ordinis minorum quibus accessit syllabus illorum qui ex eodem ordinem pro fide Christi fortiter occubuerunt. Priores atramento, posteriores sanguine christia , Romae: Contedini, Lino, 1806
Sbaraglia, Giovanni Giacinto, Supplementum et castigatio ad scriptores trium ordinum S. Francisci a Waddingo aliisve descriptos; cum adnotationibus ad Syllabum matyrum eorundem ordinum. Opus posthum , Romae: Contedini, Lino, 1806
Wadding, Luke , Vita R.P.F. Ioannis Duns Scoti ordinis Minorum Doctoris Subtilis. Authore R.P.F. Luca Wadingo Hiberno, ... Accessit Panegyricus aeternae memmoriae, & famae ioannis Duns , Montibus: Waudre, 1644
Navarro, Tiburcio, Vita S. Francisci Ord. Minorum institutoris. Ex annalibus Lucae VVaddingi studio f. Tiburtij Nauarri eiusdem ordinis alumni fideliter desumpta, Romae: Bernabo, Angelo, 1670
Francesco : d'Assisi, Opuscula b.p. Francisci Assisiatis: iampridem ab adm. r.p.fr. Luca Vvaddingo ... collecta, distincta, notis, & commentariis asceticis illustrata. Nunc tandem, ad commod , Alexandriae: Soto, Giovanni, 1629
Wadding, Luke, Apologeticus de praetenso monachatu Augustiniano sancti Francisci, in quo deteguntur, & reselluntur varij errores ex hac vna controuersia exorti. Auctore p.f. Luca , MatritiMatriti: Junta, Teresa, 1625
Alcuni miracoli di s. Francesco d'Assisi fondatore dell'Ordine de' Frati Minori cauati dagli Annali di Luca Vadingo, e dalle croniche del medesimo Ordine. In Roma : nel , Bernabo, Rocco
Wadding, Luke, Vita s. Anselmi episcopi Lucensis commentarijs illustrata per r.p.f. Lucam VVaddingum ordinis minor. Accesserunt eiusdem sancti viri opuscula, RomaeRomae: Tinassi, Nicolo Angelo, 1657
Wadding, Luke, Annales minorum seu trium ordinum a S. Francisco institutorum ab anno 1564 usque ad annum 1574 continuati a P. F. Caietano Michelesio asculano ... iussu R.mi P. Bon , Romae: Pagliarini, 1794
Petrucci, Giovanni Battista , Vita et res gestae B. Iacobi Piceni ord. Min. Reg. Observ. a Ioan. Baptista Petruccio archiep. Tarentino carmine heroico olim conscripta. Edidit, recensuit, notis et , Lugduni: Durand, Laurent, 1641
Pineda, Juan : de <1557?-1637>, Oratio panegyrica de immaculata conceptione B. Mariae Virginis. Habita a R. P. Ioanne De Pineda Societatis Iesu Theol. Inter medios Hispaniae tumultus, ratione Immacula , Mediolani: Cerri, Giovanni Battista, 1627
Waleys, John , De oculo morali aureus libellus Ioannis Gualensis Anglici ... Fr. Lucas Vvaddingus Hibernus, eiusdem instituti, recensuit, suo authori vendicauit, Viterbij: Tinassi, 1656
Wadding, Luke , Annales Minorum, in quibus res omnes trium Ordinum a s. Francisco institutorum ex fide ponderosius asseruntur, calumniae refelluntur, praeclara quaeque monumenta ab , Lugduni: Prost, Claude & Devenet, Jean-Baptiste, 1647
Wadding, Luke, Annales Minorum, in quibus resomnes trium Ordinum a s. Francisco institutorum ex fide ponderosius asseruntur, calumniae refelluntur, praeclara quaeque monumenta ab , Lugduni: Prost, Claude & Devenet, Jean-Baptiste, 1648
Wadding, Luke, Annales Minorum. In quibus res omnes trium ordinum a s. Francisco institutorum ponderosius et ex fide asseruntur, et praeclara quaeque monumenta ab obliuione vendic , Lugduni: Landry, ClaudeDu Four, Claude, 1625-1648
Wadding, Luke , Annales Minorum in quibus res omnes trium Ordinum a s. Francisco institutorum ex fide ponderosius asseruntur, calumniae refelluntur, praeclara quaeque monumenta ab , Romae: Collini, Giovanni Pietro
Antonio : da Padova , S. Antonij de Padua Concordantiae morales sacrorum Bibliorum miro ingenio, & optimo ordine dispositae quibus accessit Egregium promptuarium S. Scripturae, ... nunc prim
Romae: Ciaccone, Alfonso, 1624

"Giovanni da Capestrano, santo. Capestrano è una pittoresca cittadina d'Abruzzo, distante quarantadue km. da L'Aquila, già dominio dei conti di Celano, di cui Antonio, padre del nostro G., era feudatario. G. vi nacque il 24 giugno 1386. L'educazione pedagogica ed i primi elementi culturali del Trivio e del Quadrivio gli vennero impartiti in famiglia, giusta la prassi della nobiltà. Sua madre, parimenti capestranese, forse del casato Amici, essendo egli l'ultimo dei figli, gli voleva un bene particolare. Suo padre morí prematuramente, e forse tragicamente, sul principio del Quattrocento. In diverse prediche tenute in Germania lo stesso G. riferisce di avere avuto in Capestrano cinque nemici principali che in due giorni trucidarono dodici persone della sua parentela, quattro fratelli, ed incendiarono le case paterna e materna. Tra il 1405 e il 1406 si recò all'università di Perugia, detta Casa di S. Gregorio o Sapienza, fondata dal card. Niccolò Capocci verso il 1361 per studenti poveri, sottoposti a regolari statuti disciplinari, e vi scelse la facoltà giuridica, che durava sei anni. Il 7 febbraio 1411 figura tra i quattro studenti provetti, consiglieri del rettore Filippo di Petrucciolo. Dopo tale data, finiti brillantemente gli studi, di G. non si trovano piú notizie negli archivi perugini per circa due anni. È probabile che nel frattempo sia tornato a Capestrano per concludere il suo matrimonio (mai consumato) con la figlia del conte di San Valentino, promesso fin dal 1403; oppure, come molti ritengono, che, invitato dal re Ladislao, sia andato a far parte della giuria nella Grande Vicaria di Napoli. Il 14 aprile 1413 venne nominato nuovo podestà di Perugia Coluccio dei Grifi da Chieti, il quale, in base ai regolamenti, doveva eleggersi sei giudici per l'amministrazione della giustizia nei diversi rioni della città. Il quinto degli eletti fu precisamente il nostro G., cui venne assegnato il rione di Porta S. Susanna, il piú difficile a governarsi. La sua condotta in detto ufficio fu irreprensibile; mai un sopruso, mai un'ingiustizia; non si lasciò corrompere né dalle minacce dei potenti, né dal danaro dei ricchi; donde, mentre i buoni lo coprivano di lodi, i colpevoli andavano maturando propositi di vendetta. Nel luglio 1415, Braccio da Montone con ribelli e fuorusciti, nemici del governo popolare di Perugia che parteggiava per il governo di Napoli, riuscí ad occupare la città. Vi furono stragi vendicative e retate di prigionieri, rinchiusi nel castello di Torgiano. Narrano i suoi biografi che G. venne incarcerato nella torre di Brufa, da cui cercò di evadere. Il progetto fallí poiché, durante la discesa dalla finestra, cadde a terra fratturandosi una gamba, per cui fu facile riprenderlo e gettarlo in piú dura ed oscura prigione. Qui una notte ebbe la visione di s. Francesco d'Assisi, che lo invitò ad entrare nel suo Ordine; ed egli, dopo essersi riscattato con una forte somma, si diresse al convento di Monteripido presso Perugia, chiedendo d'esservi ammesso. Vestí l'abito francescano il 4 ottobre 1416, anno trentesimo di sua vita. Saputo questo, la sua sposa si recò da lui, supplicandolo di non abbandonarla, ma egli la convinse a tornarsene in famiglia e a mantenersi vergine. Tormentavano il novizio forti tentazioni sensuali, i ricordi della brillante vita secolare, una lunga malattia, penitenze irragionevoli inflittegli dal maestro fra Onofrio per sperimentarne la pazienza, ecc. In questo nuovo mondo devoto, ma amarissimo, G., moltiplicando preghiere ed atti di virtú eroiche, giungeva alla professione il 4 ottobre 1417. Non sappiamo dove egli espletò il curriculum degli studi teologici; forse rimase nello stesso convento anche perché la nascente Osservanza non aveva ancora scuole organizzate. Fin dall'inizio del suo apostolato si dimostrò profondo conoscitore dello scibile ecclesiastico: citava la Bibbia letteralmente, allegava testi patristici, sosteneva polemiche dichiarava di preferire s. Tommaso tra gli scolastici. Il 14 novembre 1418, essendo già diacono, dovette ottenere da Martino V, in Mantova, la dispensa per ascendere al sacerdozio, poiché nel secolo, quale giudice, aveva comminate talvolta delle pene corporali che avevano portato al decesso. Nella stessa circostanza il papa lo nominò inquisitore dei Fraticelli, ribelli ed anarchici contro l'ordine morale e sociale, specie nell'Italia centrale. Da allora egli non ebbe piú residenza fissa, tante furono le mansioni affidategli dai ministri generali, dai pontefici e dai regnanti. Nel 1422 si trovava in Abruzzo per erigervi, con autorizzazione apostolica, alcuni conventi per l'Osservanza. Durante la Quaresima del 1426, con un drappello di aquilani, corse a Roma, dov'era stato condotto s. Bernardino da Siena accusato di idolatria perché faceva adorare il Nome di Gesú (JHS) siglato su tavolette. Egli difese l'amico senese con grande successo e tornato a L'Aquila perorò cosí bene la causa di lui e del S. Nome che da allora la sigla bernardiniana passò a far parte dello stemma cittadino. Sull'inizio dell'anno seguente fu invitato a Lanciano per pacificare la città con quella di Ortona a Mare, in guerra tra loro a causa del conteso porto di S. Vito a Mare. Dopo molte prediche e negoziati la pace venne finalmente firmata il 17 febbraio 1427, ed a ricordo furono costruiti i conventi di S. Angelo della Pace in Lanciano e di S. Maria della Pace in Ortona. Si deve anche a G. la riconciliazione di Sulmona con i suoi fuorusciti ed esiliati politici, favorita dalla regina Giovanna II di Napoli e dalla contessa Cantelmi di Popoli. A L'Aquila si deve pure a lui l'associazione permanente "dei Pacieri". Alla sua lotta contro i Fraticelli seguí quella contro gli ebrei. Stando a Napoli, informò la regina che essi, noncuranti delle disposizioni canoniche e forti dei privilegi dei principi, angariavano i cristiani. Giovanna col decreto del 3 maggio 1427 autorizzava G. a costringerli all'osservanza del diritto ecclesiastico e civile in tutto il regno. Essi, potentissimi, entro l'anno medesimo ottenevano che la regina moderasse il suo decreto e cosí fece anche Martino V che l'aveva approvato: peraltro il santo non omise mai di levare la voce contro gli abusi da essi commessi. La predicazione di G. si potrebbe seguire quasi di giorno in giorno sulla scorta dei suoi sermoni e delle lettere. La fama della sua santità ed i miracoli che talvolta operava lo facevano accogliere ed ascoltare come un messo di Dio. La folla degli uditori era tanta che spesso, non bastando le chiese ad accoglierla, lo costringeva a parlare nelle piazze o nei campi; ma anche allora gli uditori per poterlo ascoltare e vedere, dovevano salire sui tetti e sugli alberi. Si afferma che la sua eloquenza superasse quella dei piú illustri contemporanei: Bernardino da Siena, Alberto da Sarteano, Giacomo della Marca, Roberto Caracciolo da Lecce. Per esser libero d'andare predicando dovunque rinunciò ai vescovati di Chieti e de L'Aquila. Nel 1434 predicò a Ferrara, dove inveí contro la nuova moda muliebre, e piú tardi vi ritornò per riformare le Clarisse di S. Guglielmo. Nel 1435 si trovava nel napoletano per appoggiare il card. Vitelleschi nel tentativo di restaurare il dominio pontificio in quel regno, conteso tra Renato d'Angiò ed Alfonso d'Aragona. Nell'anno seguente era a Bologna, ove Eugenio IV aveva trasferito la sua sede, e presso di lui difese vigorosamente il Terz'Ordine Francescano. Nel 1437 a Venezia difese la causa dei Gesuati, ed il patriarca s. Lorenzo Giustiniani lo nominò inquisitore nella sua diocesi. Predicò la Quaresima del 1438 a Verona, trattando dell'interesse e dell'usura, donde l'origine del trattato De Cupiditate; quella del 1439 a Trento, pacificando il principe vescovo con la città e celebrando il sinodo diocesano, in cui svolse argomenti che leggiamo nello Speculum Clericorum. Durante l'estate del detto anno intervenne al concilio ecumenico di Firenze, e si schierò a favore del primato del vescovo di Roma, negato dal conciliabolo di Basilea, e della riunione dei Greci alla Chiesa latina. Portò poi sempre con sé la Bolla dell'unione sancita, e dettò il celebre trattato De auctoritate Papae et concilii. Nello stesso tempo venne mandato a Gerusalemme, dove, per riformare la Palestina francescana, elesse un nuovo custode e un nuovo sindaco apostolico. Tornato in Italia, sostò due anni a Milano, predicandovi la Quaresima sulla base del suo Speculum conscientiae e persuadendo il duca Filippo Maria Visconti a non riconoscere l'antipapa Felice V (Amedeo di Savoia). Ebbe poi l'ordine di portarsi al nord della Francia per estendervi l'Osservanza e sconfiggere i partiti che tenevano ancora per l'antipapa. A Besançon raggiunse l'accordo con s. Coletta di Corbie sulla regola delle Clarisse, visitò i conventi della Borgogna, celebrò il Natale a Verdun. Nei Paesi Bassi riuscí a pacificare il duca Filippo con la città di Gand; per la visita a Parigi delegò il p. Giovanni Maubert e per le province tedesche p. Enrico da Werl, dovendo egli partecipare al capitolo generale di Padova del 9 giugno 1443, dopo il quale veniva eletto vicario generale degli Osservanti cismontani, carica che andò ad iniziare alla Verna, scrivendo la prima circolare, norma di vita per i suoi dipendenti. Scrisse nove trattati di dogmatica, quattordici di morale, sei di diritto canonico, dieci di carattere francescano, compresa la Vita di s. Bernardino, molte lettere ed innumerevoli sermoni. Nel 1444 il magistrato aquilano lo mandò suo mediatore alla corte di Napoli per risparmiare alla capitale abruzzese una seconda distruzione minacciata da Alfonso d'Aragona perché, nella lotta intrapresa per la conquista della corona napoletana contro Renato d'Angiò, aveva sostenuto le parti di questo sino all'ultimo. L'ambasciata riuscí e L'Aquila fu salva. G. è pure benemerito della città per avervi fondato l'ospedale di S. Salvatore. Il 20 maggio moriva a L'Aquila, Bernardino da Siena. Il capestranese, che allora predicava la crociata contro i Turchi in Sicilia, accorse subito, predicò le sue glorie, registrò i miracoli che accadevano ed iniziò il processo per la sua canonizzazione. Superate tutte le difficoltà, il 24 maggio 1450, festa di Pentecoste, Bernardino fu iscritto nei fasti dei santi da Niccolò V. Tra i conventi e le chiese che G. fece costruire in onore del nuovo santo, primeggiano quelli de L'Aquila e di Verona. Mentre predicava a Venezia la Quaresima del 1452, ricevette l'ordine da Niccolò V di portarsi negli stati tedeschi dove era desiderato dall'imperatore Federico III, su consiglio di Enea Silvio Piccolomini, poi Pio II. Il 28 aprile con dodici compagni iniziava il lungo viaggio verso Pontafel, riconciliando dissidenti, riformando religiosi, operando miracoli, dovunque accolto come un apostolo. Fu in Carinzia, Austria, Ungheria, Transilvania, Polonia, Turingia, Moravia, Boemia ecc. Ci sono pervenute le prediche tenute a Vienna, Ratisbona, Amberga, Norimberga, Bamberga, Breslavia, Erford, Hall, Lipsia, Bratislavia, polemiche sostenute contro gli Ussiti di Boemia e lettere spedite da altre regioni e paesi. Nuovi avvenimenti nazionali trasformavano l'apostolo in soldato. L'esercito turco, dopo la conquista di Costantinopoli (23 maggio 1453), cercava, attraverso gli stati balcanici, di raggiungere l'Ungheria. I principi d'Europa, terrorizzati, divisarono di preparare una crociata. La sua organizzazione fu curata dal capitano G. Hunyadi, da G. da Capestrano e dal card. legato G. Carvajal, i quali, percorrendo città e castelli, poterono reclutare un discreto esercito, composto quasi interamente di popolani fervorosi, ma privi d'istruzione militare. Perciò l'Hunyadi e il Carvaial consigliavano di venir a patti col nemico, ma G. li indusse ad affrontarlo, pur col pericolo di disfatta. La battaglia di Belgrado, combattuta prima sulla fortezza detta Cittadella e poi sul Danubio dal 14 al 22 luglio 1456 si concludeva con la vittoria dei crociati. La notizia giunse a Roma il 6 agosto, e Callisto III istituí, in memoria, la festa della Trasfigurazione di Cristo, simbolo dell'Europa trasfigurata in letizia. G. scontò con la vita la vittoria riportata. A causa dei grandi disagi della guerra, contrasse la penosa malattia che lo portò alla morte nel convento da lui fondato ad Ilok (Villaco) il 23 ottobre 1456. II suo decesso fu un vero lutto internazionale, ma anche glorioso per le continue visite di magnati e di pellegrini devoti presso la sua salma specialmente durante gli otto giorni in cui rimase insepolta. Il processo per la sua canonizzazione durò duecentotrentaquattro anni, nonostante i tanti miracoli, le continue lettere postulatorie di corporazioni, vescovi e regnanti, e la bravura dei postulatori della causa, a cominciare da s. Giacomo della Marca; il motivo si deve alle vecchie accuse di Enea Silvio che lo disse vanaglorioso, per avere attribuito solo a sé la vittoria di Belgrado (trascurando Hunyadi), e perché, a parere del card. Carvajal, durante i preparativi di guerra s'era dimostrato nervoso e poco arrendevole ai suoi ordini. Finalmente, in base a documenti coevi, si giunse a dimostrare che nelle lettere a Callisto III, G. aveva detto meno di quel che aveva fatto, che il suo nervosismo, se vero, era spiegabilissimo dato lo stato di guerra, e che se egli avesse obbedito ciecamente al Carvajal la vittoria di Belgrado non si sarebbe avuta. Cosí Leone X il 31 dicembre 1514 permise alla diocesi di Sulmona di celebrare la festa del b. G. da Capestrano e l'indulto fu esteso a tutta la Chiesa da Gregorio XV il 10 settembre 1622. La canonizzazione fu celebrata da Alessandro VII il 16 ottobre 1690, e fissata la festa liturgica per l'Ordine Francescano al 23 ottobre. Il postulatore Giovanni Battista Barberio si adoperò perché il santo venisse proclamato apostolo dell'Europa, ma senza successo. Con la canonizzazione crebbe il culto del santo specie nel paese natio e nell'Ungheria, dove una delle province francescane porta il suo nome. Nella ricorrenza del quinto centenario della nascita (ipotizzato al 1885), la sua festa liturgica venne estesa a tutta la Chiesa e fissata al 28 marzo. L'Aquila lo venera come suo comprotettore. Anche il quinto centenario della morte (1956) è stato celebrato con solenni manifestazioni religiose e civili e molte pubblicazioni. Monaco di Baviera gli ha eretto una Chiesa con monumento antistante; altra Chiesa gli è stata dedicata nel Giappone".[testo di A. Chiappini da Giovanni da Capestrano in Bibliotheca Sanctorum, VI, Roma 1965, col. 645-652].
Opere del da Capestrano (anche ristampe o trattazioni già inedite) custodite nelle biblioteche italiane secondo l'SBN:
Perillustrium doctorum tam veterum, quam recentiorum, in lib. Decretalium aurei commentarii videlicet Abbatis Antiqui, cum additionibus Sebastiani Medices ... Bernardi , Venetiis: Giunta, 1588
Defensorium Tertii Ordinis Beati Francisci, B. Ioanne a Capistrano, a Minorum Obseruantium familia, Auctore cum indice locupletissimo, Venetiis: Ferrari, Antonio, 1580
Il sensibile influsso degli astri convinto di falsita' Dissertazione fisico-critica di F. Giovanni Da Capistrano, Roma: Cannetti, 1796
Suggerimenti ascetici per indirizzo dell'anima alla perfezione colla giunta di tre colloqui a Maria santissima presentati alle persone divote da f. Giovanni da Capistra , Roma: Contedini, Lino, 1820
De iudicio vniuersali futuro, et antichristo, ac de bello spirituali, B. Ioanne a Capistrano e minorum obseruantium familia, theologiae, & iuris vtriusque peritissimo, , VenetiisVenetiis: Deuchino, Pietro, 1578
Il sensibile influsso degli astri conuinto di falsita dissertazione fisico-critica / Giouanni da Capistrano, Roma, 1796
5) Speculum clericorum B. Ioannis a Capistrano, e Minorum Obseruantium familia, Concionatoris celeberrimi, cum indice locupletissimo, Venetiis: Ferrari, Antonio, 1580
Novissima pro cismontana minorum familia generalium constituzionum collectio reverendissimi patris f. Joannis a Capistrano totius ordinis minorum ministri generalis , Neapoli: Palma, Gennaro, 1828
Nuova raccolta delle costituzioni generali per la cismontana famiglia dell'ordine de' minori pubblicata per opera del reverendissimo padre f. Giovanni da Capistrano min , Napoli: Palma, Gennaro, 1828
La vergine monaca, ed anacoreta s. Chelidonia da Cicoli e l'anacoreta monaco b. Lorenzo da Fanello eroi del secolo 12. e 13. nella solitudine de' Monti Simbruini presso , Roma: Contedini, LinoStamperia di San Michele a Ripa , 1805
Virtu, geste, e miracoli, ossia Storia sulla vita di s. Benedetto da Sanfratello minore riformato ... Composta da f. Giovanni da Capistrano attual ministro provinciale , In Roma nella stamperia dell'Ospizio Apostolico di s. Michele a Ripa: Contedini, LinoStamperia dell' Ospizio Apostolico di S. Michele, 1808 (IT\ICCU\UM1E\005659) Breviarium romanum ex decreto sacrosancti Concilii Tridentini restitutum S. Pii 5. pontificis maximi jussu editum. Clementis 8. et Urbani 8. auctoritate recognitum, off , Bononiae: Nobili & C., 1830
Novissima pro cismontana minorum familia generalium constitutionum collectio reverendissimi patris f. Joannis a Capistrano totius ordinis minorum ministri generalis , Roma: Ajani, Angelo, 1827

Il cardinale Tommaso De Vio nacque a Gaeta il 20 febbraio 1469 da una famiglia rinomata col nome di Jacopo e morì a Roma il 10 agosto 1534. Dai suoi contemporanei fu soprannominato il Caietanus per le sue chiare origini gaetane. Nel 1484 entrò tra i frati Domenicani del monastero di Gaeta, dove assunse il nome di Tommaso, e proseguì i suoi studi in teologia e filosofia a Napoli, Bologna e Padova. Fu professore di teologia presso le università di Pavia e Roma, ed in questo campo acquisì una considerevole fama in seguito ad un pubblico dibattito con Pico della Mirandola nel 1494 a Ferrara. Dal 1508 al 1518 divenne generale dell'Ordine e consigliere dei papi; dimostrò grande zelo nel difendere i diritti papali contro il Concilio di Pisa, in una serie di pubblicazioni che furono messe al bando dalla Sorbona e bruciate per ordine del re Luigi XII di Francia. Nel 1517 Papa Leone X lo elevò a cardinale e arcivescovo di Palermo. Nel 1518 venne inviato in Germania come Legato Apostolico per partecipare alla Dieta di Francoforte, e lì cercò di arginare la nascente Riforma protestante di Martin Lutero e si adoperò con profitto per l'elezione di Carlo V d'Asburgo ad Imperatore del Sacro Romano Impero il 28 giugno 1519 (prevalendo sull'altro concorrente Francesco I Re di Francia). Nel 1519 fece rientro in Roma senza essere riuscito a convincere Martin Lutero ad abbandonare i suioi propositi di Riforma, e aiutò il papa nell'estensione della bolla Exsurge Domine rivolta a contrastare il dilagare della riforma luterana. Nel 1523 fino al 1524 organizzò la resistenza contro i Turchi in Germania, Polonia e Ungheria. Nel 1527 venne fatto prigioniero durante il Sacco di Roma dai Lanzichenecchi, inviati in Italia da Carlo V per punire il Papa Clemente VII per il tradimento della parola datagli, poi venne liberato. Morì a Roma nel 1534.
Tra le sue opere principali si annoverano : De nominum analogia, 1498 - Commentaria super tractatum de ente et essentia Thomae de Aquino, 1496 - Commentaria in III libros Aristotelis de anima, 1509.
[Estratto da "http://it.wikipedia.org/wiki/Tommaso_De_Vio"].

Giovanni Pietro Bolzani delle (o dalle) Fosse, scelse il nome umanistico di Valeriano. Di origini modeste e rimasto orfano, entrò presto nella vita religiosa seguendo lo zio Urbano Bolzanio. Studiò a Venezia e pubblicò la raccolta di componimenti latini Praeludia quaedam ("alcuni preludi": Venezia 1509). Si trasferì a Roma al servizio dei Medici e pubblicò nel 1521 uno studio filologico sulla tradizione di Virgilio, Castigationes et varietates virgilianae lectionis ("correzioni e varietà di lettura virgiliana"). Divenne protonotario nella Curia romana e insegnò eloquenza alla Studio (ebbe come allievi Alessandro e Ippolito de’ Medici). Dopo il Sacco di Roma (1527) si trasferì a Firenze, tornò poi a Roma nel 1536, per trasferirsi poi definitivamente a Belluno. Al periodo romano risalgono i Hieroglyphica ("geroglifici", di cui uscirono due edizioni nel 1556, la prima, incompleta, a Firenze, la seconda a Basilea) e il dialogo in due libri De litteratorum infelicitate ("l'infelicità dei letterati", pubblicato postumo a Venezia nel 1620). Morì a Belluno nel 1558.[DA RINASCIMENTO - ON LINE]

Randulf, Enevold Nielsen, Tuba Danica: hoc est Dissertatio Theologica de aureo cornu in Cimbria invento, Haunia. 1644: vedi DANSK BIOGRAFISK LEXIKON, 1537-1814. (ed. 1887 - 1905)

Rajas, Pablo Albiniano de, [1584 (Valencia ), 1667 ] fu professore di umanità e teologia a Saragozza e quindi rettore a Valencia.
Tra le sue opere registrate dall'SBN si torvano nelle Biblioteche Italiane:
Rajas, Pablo Albiniano : , Lagrimas de Caragoca en la muerte de Felipo, rey 2. de Aragon deste apellido. Y exequias, que, con aparado real a su memoria celebro. Recogiolas el P. Paulo de Rajas de la Compania de Iesus mandandolo la misma ciudad, En Caragoca : por Juan de Lanaja y Quartanet, 1621 (En Caragoca : por Iuan de Lanaja y Quartanet impressor del reyno de Aragon y de la vniuersidad, 1621) - 10, 261, 3, 69, 3 p., 1 c. di tav.: front. calcogr., 2 c. di tav. ripieg. : ill. calcogr. ; 4o - Front. calcogr. inciso da Albinianus [incisore; sec. 17.] - Segn.: 1*4A-2K4, "A-I4 - Bianche le c. 2K4 e l'ultima - Le c. di tav. ripieg. contengono testo - Impronta - raa- ona; i-a- gosu (3) 1621 (A) - Paese di pubblicazione: ES - Lingua di pubblicazione: spagn. - Localizzazioni: Biblioteca nazionale centrale Vittorio Emanuele II - Roma
Rajas, Pablo Albiniano : , In obitu Philippi Tertii Hispaniarum regis catholici ad Caesaraugustanos oratio. Dixit Paulus Albinianus de Rajas Societatis Iesu theologus, - Caesaraugustae : apud Ioannem a Lanaja & Quartanet, 1621 - 2, 32 p. ; 4o - Segn.: p1a-d4 - Emblema calcogr. dei Gesuiti sul front. - Impronta - ix,& um*- neul cesi (3) 1621 (A) - Paese di pubblicazione: ES - Lingua di pubblicazione: lat. - Localizzazioni: Biblioteca nazionale centrale Vittorio Emanuele II - Roma
Lastanosa, Vincencio Juan : de [1607-1684>], Museo de las medallas desconocidas Espanolas, publicalo don Vincencio Iuan de Lastanosa, senor de Figaruelas, ... Ilustrado con tres discursos, del padre Paulo de Rajas, de la Compania de Iesus, del doctor..., Impresso en Huesca : por Iuan Nogues, 1645, - [26], 20 p., 21-51 c., P. [1], 53-220, C. 221-224, P. [14], [2] c. di tav. calcogr. : ill. calcogr. ; 4o. Note Generali: Le c. 21-51 e 222-224 sono tavole calcografiche, non segnate, ma inserite nella paginazione - Le ill. e il front. calcogr. opera di Lorenzo Aguesca, citato anche a p. 116; altra c. di tav. con impresa calcogr. dell'A. (Fenice su rogo. Motto: Vetustate fulget) - Segn.: p4 4 24 A4 B6 ch1 C-Z4, ch1 26 ch1 -Impronta - o-ea s.r. o-e- reil (3) 1645 (R) - Paese di pubblicazione: ES - Lingua di pubblicazione: spagn. - Localizzazioni: Biblioteca nazionale centrale Vittorio Emanuele II - Roma - Biblioteca nazionale Marciana - Venezia
Rajas, Pablo Albiniano : , In Canticum Canticorum Salomonis commentarius litteralis, in quo nuptiae Verbi cum Ecclesia sub triplice statu, amantium, sub naturae lege; sponsorum, sub scripta; coniugatorum, sub gratia describuntur ... Authore, R.P. Paulo Albiniano de Raias Valentino Soc. Iesu, ..., Genuae : ex typographia Benedicti Guaschi, 1656 - 62, 874 i.e. 872 p. ; fol. Note Generali: Con il testo del Cantico dei Cantici - Segn.: \fiore!6 a-e4 f6 A-5R4 - Omesse nella numerazione le p. 497-498 - Emblema xil. dei Gesuiti sul front. - Impronta - umr, 1.ea i-ic Alcu (3) 1656 (R) - Paese di pubblicazione: IT - Lingua di pubblicazione: lat. - Localizzazioni: Biblioteca universitaria di Cagliari - Biblioteca nazionale centrale Vittorio Emanuele II - Roma

-(IL) NUOVO MONDO: LA SCOPERTA GEOGRAFICA DEL MONDO NUOVO - IMPRESA DI CRISTOFORO COLOMBO
-(IL) NUOVO MONDO OD INDIE OCCIDENTALI PRENDE IL NOME DI AMERICA: L'ENIGMATICA FIGURA DI AMERIGO VESPUCCI ED IL TESTO INTEGRALE DELLE LETTERE DEI SUOI VIAGGI INDIRIZZATE A PIER SODERINI
-[ LA CIRCUMNAVIGAZIONE DEL GLOBO: L'IMPRESA DI F. MAGELLANO ATTRAVERSO LA LETTURA INTEGRALE DEL DIARIO DI ANTONIO PIGAFETTA E L'ANALISI CRITICA CHE NE FU FATTA NEGLI SCRITTI DI F. C. MARMOCCHI ]
-SEGNI DI SVENTURA PER L'IMPERO AZTECO APPARSI PRIMA DELL'AVVENTO DEGLI SPAGNOLI: DA CODICI ATZECHI E TRADIZIONE ORALE RACCOLTA
-(IL) NUOVO MONDO: ANTICHE OPERE VARIE INTEGRALMENTE DIGITALIZZATE SULLA CONQUISTA SPAGNOLA DELL'IMPERO DEGLI AZTECHI, DELL'ANAHUAC, DEL MESSICO E DELLO YUCATAN
-(IL) NUOVO MONDO: TESTO INTEGRALE DELL'OPERA DI ALVARO DI TOROZOMOC STORIA ANTICA DEL MESSICO
-[ LA RELIGIONE MESOAMERICANA DEI SACRIFIZI UMANI E DELL'IMOLAZIONE AGLI DEI: L'IPOTESI DEL TOROZOMOC = RELAZIONE DELLA SUA OPERA CON LE LETTERE RESOCONTO DI H. CORTES ]
-[ MONTEZUMA O MONTECUZOMA ULTIMO IMPERATORE AZTECO DEL MESSICO ]
-[ H. CORTES CONQUISTATORE DEL MESSICO ]
-VIAGGI DI JUAN PONCE DE LEON CONQUISTATORE DI PORTORICO E SCOPRITORE DELLA FLORIDA
-(IL) NUOVO MONDO: TESTO INTEGRALE DELL'OPERA DI F. XERES RELAZIONE DEL CONQUISTO DEL PERU' AD OPERA DI F. PIZARRO
-[ IMPERO INCA: LA "VITTORIA" CRISTIANA DI CAJAMARCA (CAXAMALCA) E LA DISCUSSA "CATTURA" DEL SOVRANO INCA ATAHUALPA ]
-[ IMPERO INCA: RESOCONTO DEL VIAGGIO DI FERDINANDO PIZARRO AL TEMPIO DEL SOLE DI PACALCAMI: NELLA CITTA' SACRA DEGLI INCA ]
-[ IMPERO INCA: LA PRESA SPAGNOLA DI CUZCO, L'"OMBELICO DEL MONDO" E LA FRENETICA RAZZIA DELL'ORO E DELL'ARGENTO DEGLI INCA ]
-[IMPERO INCA: L'ASSERVIMENTO LEGALE ALLA SPAGNA DELL'IMPERO INCA CON IL PROCESSO SOMMARIO E L'ASSASSINO LEGALIZZATO DI ATAHUALPA = IL SUO SUCCESSORE FANTOCCIO ]
-[IMPERO INCA: LA DESCRIZIONE DI GIOVANNI VELASCO DEL REGNO DI QUITO CON TRE NOTE DOCUMENTARIE ASSAI RARE SU CUZCO, OMBELICO DEL MONDO - (SULLA) CONQUISTA DEL CILE - SULL'ESPLORAZIONE DEL RIO DELLE AMAZZONI (CON DATI SUI MITI DELL'ELDORADO E DELLE "AMAZZONI AMERICANE")]

-SPINTRIA - SPINTRIE (SPINTRIA / SPINTRIAE): CONTROMARCA EROTICA DA LUPANARE O BORDELLO ROMANO, TESSERA DA FESTEGGIAMENTO TRIONFALE, PEDINA DI GIOCO OD ALTRO ANCORA?
-SPINTRIA - SPINTRIE E NUOVE INTERPRETAZIONI SU UN "MISTERO": TESSERA IRONICA - TESSERA LUSORIA - TESSERA SEGNAPOSTO - MARCA DA FESTEGGIAMENTI TRIONFALI? (LE IPOTESI DI LUCIANA JACOBELLI)
-SPINTRIA - SPINTRIE: SEMPLICI CONTROMARCHE AMMICCANTI SECONDO UNA POSSIBILE INTERPRETAZIONE GIURIDICA

-SPINTRIA - SPINTRIE (SPINTRIA / SPINTRIAE): CONTROMARCA EROTICA DA LUPANARE O BORDELLO ROMANO, TESSERA DA FESTEGGIAMENTO TRIONFALE, PEDINA DI GIOCO OD ALTRO ANCORA?
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Bracciolini, Poggio, Facetie ,In Venetia : per Benedetto di Bendoni, 1532 - 48 c. : ill. ; 8 - Impronta - noe- nero sibi hano (7) 1532 (A) - Localizzazioni: Biblioteca Civica Queriniana - Brescia - Biblioteca comunale Augusta - Perugia
Bracciolini, Poggio, Facetie. Facetiarum aureus libellus Venetiis : per Caesarem Arriuabenum, 1519 - LXXI c. ; 8 - Impronta - lasq meri ocn- *Dbi (3) 1519 (T) - Localizzazioni: Biblioteca Civica Queriniana - Brescia - Biblioteca nazionale centrale - Firenze - Biblioteca universitaria - Pisa
Bracciolini, Poggio, Facetie, historiate - In Vinegia : per Francesco Bindoni, et Mapheo Pasini, 1547 -: 48 c. : ill. ; 8 - Impronta - iaza uoin e.do stId (3) 1547 (R) - Localizzazioni: Biblioteca Angelica - Roma
Giovanni Francesco Poggio Bracciolini (Terranuova (AR), 11 febbraio 1380 - Firenze, 30 ottobre 1459) fu uno storico ed un umanista italiano.
Svolse i suoi studi a Firenze e, una volta terminati, si trasferì a Roma dove ricoprì l’incarico di segretario apostolico sotto Bonifacio IX ed alcuni suoi successori.
A causa delle vicissitudini del Grande Scisma d’Occidente, in corso in quegli anni, si trovò, per la sua posizione, a viaggiare per la Germania e la Francia, soprattutto per seguire i lavori del Concilio di Costanza.
Ebbe quindi l’opportunità di effettuare molte ricerche nelle biblioteche dei monasteri delle aree vicine a Costanza (San Gallo, Reichenau, Cluny) anche se di fatto più simili a furti, nelle quali "riscoprì" molte opere dell’antichità che, a lungo, erano state ritenute definitivamente perse in Italia, mentre nell'Europa germanica erano per lo più note come attestano le citazioni di autori medioevali.
Divennero così noti agli umanisti italiani molti discorsi di Cicerone, tra cui la Pro Milone, Quintiliano, Virgilio, Vitruvio.
Provvide personalmente e ricopiare molti di questi manoscritti pur non essendo un valido amanuense ed un profittatore: spediva dietro compenso le sue copie frettolose in Italia e provvedeva a distruggere gli originali in modo da impedire che altri potessero intaccare il suo "monopolio".
Non a caso alcuni dei testi con cui ebbe a che fare (Lucrezio, Manilio) presentano enormi problemi testuali dovuti anche alla frettolosa copia di Poggio; possediamo anche casi in cui una stessa opera fu copiata da Poggio e da suoi amici Bartolomeo da Montepulciano e Zosimo da Pistoia: delle tre quella di peggior valore filologico è quella di Poggio.
Tutto ciò contrasta con una lunga e ancora dura a morire tradizione che lo vede "riscopritore" di testi tenuti nella "prigionia barbarica": di fatto invece per denaro distrusse importanti codici medioevali (anche la grafia di un codice ci dà notevoli informazioni) e lasciandoci solo copie di basso valore filologico.
Un solo esempio può far capire la non "riscoperta" di Poggio: uno degli autori che si vanta di aver riscoperto nella celebre lettera al Guarino (Quintiliano) è citato nella celebre novella di Boccaccio di Frate Cipolla Un suo notevole merito fu invece incentivare la grafia minuscola carolina che era caduta in disuso soppiantata dalla meno chiara gotica: continuando la linea di Coluccio Salutati, convinto anche egli che fosse la grafia usata dai Romani (e non quella che si sviluppò alla corte di Carlo Magno) la promosse nelle sue lettere (i manoscritti ricopiati invece erano in corsiva, scrittura meno chiara ma, guarda caso,molto più veloce) e fu una mossa decisiva nel secolo in cui sarebbe nata la stampa: infatti a fine secolo i "piombi" (caratteri tipografici) furono fatti in minuscola e non in gotica da cui derivano anche i nostri odierni caratteri a stampa o al pc.
Dopo il concilio di Costanza ritornò in Italia con Martino V, del quale divenne segretario.
In questo periodo pubblicò una ricerca, che si potrebbe definire archeologica, sulle rovine di Roma.
Nel 1450 tornò a Terranuova per sfuggire ad un’epidemia di peste e scrisse, sempre in latino perché non credeva nell’uso del volgare, un’opera umoristica, le Facetiae.
Fu anche un fecondo autore di invettive, soprattutto quando sosteneva dispute con altri umanisti; non a caso esiste una tradizione che lo descrive come ubriacone e frequentatore di prostitute: da una parte c'è l'invettiva dei suoi avversari, ma dall'altra sicuramente c'è un fondo di verità visti anche i forti proventi che ottene con i suoi viaggi nelle abbazie svizzere.
Nel 1453 si spostò a Firenze, presso i Medici e si dedicò alla scrittura di una storia di questa città.
Qui morì il 30 ottobre 1459.
[da "Wikipedia - enciclopedia on-line"]

CREDITI LETTERATURA E MITI