La primigenia Chiesa Parrocchiale di S. Antonio (vedine qui un'immagine antiquaria con le scritte, entro la foto antiquaria, multimediali e quindi attive) dall'antica genesi già studiata da Nino Lamboglia e Paolo Stringa con un peculiare campanile più recente costruito in modo di avvolgere l'originale campanile ed una cripta divenuta sede per inumazioni dopo i restauri settecenteschi del'edificio sacro svolgeva, come tutti i consimili edifici religiosi, una funzione vitale per l'epoca in relazione a misurazione del tempo e mnemotecnica ed in ciò, come ovunque, l'uso delle campane era estremamente importante sia per segnalare lo scorrere del tempo, i ritmi dei tempi di lavoro , le festività, le funzioni religiose ma anche gli impegni pubblici e civili oltre che il verificarsi di eventi pericolosi dagli incendi alle incursioni di pirati e corsari.
Tale rilievo in questo edificio persistette anche quando data
la senescenza e il degrado dello stesso si dovette provvedere ad un adeguato restauro dopo accurata perizia qui trascritta di Gio.Bartolomeo Biamonti architetto di Ventimiglia con sua attestazione in S.A.S V., not. G. Francesco Guglielmi, rogito del 2-VII-1719, n. 304 = ove nella Ratificatio si incaricò il procuratore di chiedere al Senato genovese la derogatio di 6.000 lire)
pure allo scopo di sistemare in sicurezza un
MODERNO OROLOGIO PUBBLICO.
L'antica chiesa non priva di
reperti d'arte religiosa
la si può qui visualizzare
in un quadro sei-settecentesco custodito nella stessa parrocchiale, quadro dal quale l'osservatore attento è in gradi di ricavare utili informazioni sulla struttura urbanistica della medievale località
Entro quel
"Crocevia di Civiltà" che fu l'Estremo Ponente di Liguria
nel tardo '600
Vallecrosia che con le altre ville intemelie qui elencate si organizzò, su concessione genvovese, per l'economico, autonomamente rispetto a Ventimiglia, nella Magnifica Comunità degli Otto Luoghi, pur restando ascritta per il politico, sempre rispetto a Genova, nell'importante Capitanato di Ventimiglia
ebbe bisogno di
esser restaurata data la vetustà e il degrado questa antica chiesa parrocchiale intititolata a S. Antonio
anche per collocare, come sopra scritto, in sicurezza
nel nuovo campanile settecentesco, che finì per fasciare ed avvolgere quello antico, il PUBBLICO OROLOGIO
il quale per testamento qui trascritto
del seicentesco Domenico Antonio Lamberti fu lasciato in donativo, con altri beni, alla comunità, .
Non solo la vetustà ma contestualmente le piogge con relative infiltrazioni d'acqua,
avevano causato infatti serissimi
problemi alla chiesa ed in particolare al campanile e di conseguenza alla pubblica sicurezza atteso che questo doveva sorreggere le campane
come peraltro attestano le sopra già menzionate
perizie tecniche settecentesche effettuate attestanti le varie problematiche e l'urgenza di interventi contro le menzionate infiltrazioni d'acqua: nel'atto registrante la perizia dell'architetto ventimigliese lsi legge pure una dichiarazione del procuratore a favore del borgo il vallecrosino Giacomo Aprosio fu Gio.Angelo .

Prescindendo da tutto questo le CAMPANE svolgevano un irrinunciabile ruolo sia religioso che sociale di elevata importanza nel contesto di quella struttura cultuale -dai molteplici aspetti- che genericamente passa sotto nome di Chiesa Ecclesia [Annuncio S.Messa: a seconda delle regioni e delle zone: 15, 30, 45 o 60 minuti prima della celebrazione - Angelus Domini ("Ave Maria"): mattino, mezzogiorno e sera - Tutti i venerdì alle ore 15: Agonia di Gesù - Matrimoni, sacramenti, funerali, feste patronali, processioni, solennità, tridui, novene, rogazioni, S.Quarantore e tutte le vigilie di questi eventi - Morte ed elezione del Pontefice - Funebre: per l'annuncio della morte di un parrocchiano o di una parrocchiana - Rintocchi ore, ribattuta, mezzore, quarti (ciascun modo di segnare le ore varia da paese a paese) - Vari: catechismo, benedizione delle case, mese mariano (maggio), viatico ai moribondi cui son poi state assimilate -specie in certi contesti agricoli abbastanza conservatori ed economicamente impossibilitati a "contrappore" torri campanarie civili ai campanili- funzioni non esclusivamente religiose ma anche civilistiche come = Convocazione Parlamento dei Capi di Famiglia e Consiglio comunale, Lutti particolari, Feste e Anniversari locali o nazionali, Rintocchi ore, Scuola, Matrimoni, incursioni di pirati, incendi, coprifuoco, pestilenze, varie funzioni: In alcuni comuni lombardi veniva suonato il "campanone" per l'arrivo dell'esattore delle tasse (fino agli anni '80 del XX secolo)]. Per approfondire l'argomento si legga qui la basilare BIBLIOTHECA CANONICA, JURIDICA, MORALIS, THEOLOGICA... del padre francescano Lucio Ferraris, opera davvero essenziale, con una riccheza di precisione documentaria notevole anche in merito a molte NOZIONI CHE DESCRIVONO LO STRETTO LEGAME ALLORA ESISTENTE TRA VITA RELIGIOSA E VITA LAICA consultando specificatamente la voce CAMPANA come strumento biblico di classificazione del tempo ma anche quale mezzo di regolamentazione del tempo specie in rapporto alla lavorazione in campo agronomico [ a titolo di precisazione bibliografica giova però qui rammentare quanto riassumibile del pensiero di Jacques Le Goff espresso nel volume Tempo della chiesa e tempo del mercante = " Il Medioevo cristiano occidentale ha assimilato in maniera profonda il senso trascendente ed escatologico del tempo: il dies è scandito dal rintocco delle campane dei monasteri e delle chiese che segnano l’ora della preghiera, del lavoro, dei pasti e del sonno. Si tratta della prima esperienza del tempo autenticamente condivisa da una larga fascia della popolazione, entro spazi geografici profondamente diversi. Il tempo ormai si è fatto breve (I Corinzi, 7,29): la fine del tempo storico e l’avvento del tempo del Giudizio viene avvertita in ambienti religiosi anche poco ortodossi, come le eresie escatologiche o le forme estreme del millenarismo. Nella comunità del tempo cristiano condiviso comincia a farsi strada, a partire dal Basso Medioevo, l’idea di un tempo diverso che è il tempo dei commerci, del periodo che separa l’impegno di pagamento dal saldo. Come ha insegnato Le Goff, al tempo della Chiesa comincia ad affiancarsi il tempo del mercante: il primo appartiene a Dio, il secondo appartiene all’uomo. Venne allora dibattuta la questione se il tempo, che appunto appartiene a Dio, potesse essere oggetto di scambio e compravendita come avviene nelle dilazioni di pagamento o nell’usura. Eppure aldilà delle quaestiones teologiche, il tempo diviene misurabile, segna le distanze in giornate di viaggio delle merci, scandisce le giornate e gli orari dei mercati pubblici: si diffondono le torri degli orologi erette spesso di fronte alle torri campanarie" [la misurazione del tempo dal medioevo = l'importanza delle campane e le successive innovazioni della misurazione comunitaria del tempo = vedi per Vallecrosia medievale l'orologio pubblico sistematovi nel settecento in forza dei seicentesco lascito Lamberti)", il tempo si urbanizza e si distacca progressivamente dal ritmo dell’ambiente naturale, della semina e del raccolto. La pittura introduce la prima dimensione temporale con l’approfondimento del campo e la visione simultanea delle figure in azione, la letteratura rivoluziona il tempo del racconto, dalla visione eterna o atemporale (la grande visione dantesca) alla visione storica, dinamica, fatta di cornici, flash-back, intreccio (Boccaccio). Tempo della Chiesa e tempo del mercante sono compresenti nella prospettiva dell’uomo medievale e questo porta a una concezione soggettiva e individuale del tempo. Così Le Goff: Forse c’è un nesso più stretto di quanto si creda e di quanto essi stessi senza dubbio pensassero fra le lezioni dei maestri di Oxford e di Parigi e le imprese dei mercanti di Genova, Venezia, Lubecca, al tramonto del Medioevo. Forse proprio sotto la loro azione congiunta il tempo si spezza e il tempo dei mercanti si libera dal tempo biblico, che la Chiesa non sa conservare nella sua ambivalenza fondamentale (Jacques Le Goff, Tempo della Chiesa e tempo del mercante, 1977, p. 23) " ].

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