Pur se la flagellazione allo scopo di incentivare il piacere sessuale è solitamente reputata una forma di "perversione" proveniente da altri contesti geo-culturali, il primo trattato medico-scientifico sull'argomento è venuto dalla Germania. Si tratta del De Flagrorum Usu in re Veneria & Lumborum Renumque Officio del medico tedesco Johann Heinrich Meibom, conosciuto come Meibomus, che per la prima volta, a Leida nel 1629, diede alle stampe il frutto delle sue ricerche.
Johann Heinrich Meibom vide la luce ad Helmstedt il 27.8.1590, studiò ad Helmstedt, quindi a Wittenberg e poi frequentò gli studi di medicina nell'Università di Leipzig.
Medico professionista a Basilea dal 1619 e quindi professore di medicina dal 1620 ad Helmstedt ricoprì cariche di sempre maggior prestigio sino alla morte nel 1655 che lo colse a Lubecca ove era diventato il più eminente tra i medici e archiatra personale del vescovo.
All'attività professionale fece seguire una serie di pubblicazioni che gli ottennero sempre maggiori consensi e lo misero in contatto culturale anche con scienziati corrispondenti dell'Aprosio come i Bartholin.
E' innegabile che, contro le credenze usuali, Johann Heinrich Meibom sia da giudicare il primo scienziato che abbia sviluppato organicamente la teoria impropriamente detta del masochismo: egli sulla base della comprensione contemporanea dell'anatomia, sostenne che la fustigazione avesse la proprietà in alcuni soggetti di "riscaldare il seme nei reni" determinando il risultato che l'eccitamento sessualealla fine si estendesse energicamente agli organi sessuali (Kristian Frantz Paullini rivisitò nel 1698 questa interpretazione sostenendo che "l'anima calda" e non il "seme" discendesse dai reni, ma la teoria di base rimase a lungo incontestata, incontestata fino a Krafft-Ebing) Krafft-Ebing editò la prima versione della Psychopathia Sexualis nel 1886. I termini sadism e masochismo furono però introdotti in edizioni successive: il Sadismo venne recuperato da quanto Krafft-Ebing venne a sapere della vita e delle scritture del Marchese de Sade (del resto lavori particolari del de Sade, quali I 120 giorni di Sodoma, furono editi postumi: de Sade era morto nel 1814) e per il termine masochismo venne invece scelto da Krafft-Ebing il nome di un contemporaneo, l'autore austriaco Leopold von Sacher-Masoch.
Presupposto basilare del Krafft-Ebing era che tutte le forme del sesso non direttamente relative alla procreazione erano perversioni e soprattutto delineò il sadismo ed il masochismo in termini di teoria di degenerazione.
In dettaglio Krafft-Ebing ha poi visto una tendenza di base e naturale negli uomini verso sadismo sessuale e una propensione delle donne verso il masochismo sessuale.
Le sue postulazioni furono esaltate od aspramente criticate in un periodo in cui si andavano forgiando le basi della futura psicoanalisi e si svilupparono, non senza reiterate tergiversazioni, le considerazioni di Sigmund Freu sull'argomento delle perversioni.
Nel contesto di queste valutazioni, che sono per essenza di archeoletteratura, non occorre adesso procedere nella discussione su opposte, modernissime postulazioni in merito a tal argomento ma semmai far notare come il personaggio centrale di questa delicatissima investigazione vale a dire Angelico Aprosio mentre, citando Johann Heinrich Meibom, dava prova di esser al corrente delle conquiste nel settore delicato delle perversioni sessuali proprie della sua epoca, per altro lato era al corrente -avvalendosi di uno scritto significativo di Pico della Mirandola, seppur mascherando i connotati del celebre umanista sotto il facilmente decrittabile "appellativo pseudonimico" di "Fenice Mirandolana- che il masochismo o più correttamente il piacere sessuale acquisito da alcuni soggetti per via di percosse e specificatamente di flagellazione aveva una propria archeologia che oltrepassava non solo le postulazioni di Johann Heinrich Meibom ma anche le sanzioni documentarie di Pico della Mirandola perdendosi fin oltre la classicità, ramificandosi in poliedrici contesti (anche se verisimilmente il Kamasutra che parla di tale comportamento sessuale non rientrava fra le sue competenze), senza contestualmente essere ufficialmente riprovato dai testi sacri, a differenza per esempio dell'onanismo o dell'omosessualità, sì da permettergli di trattare la delicata questione senza timore di oltraggiare il sistema inquisitoriale del Sant'Uffico di cui perlatro, quale Vicario della Santa Inquisizione, era lui stesso un fedele guardiano.
Il passo di Pico della Mirandola che l'Aprosio cita nella sua Grillaia (non offrendone stranamente, come suo solito, i completi parametri editoriali) risulta estrapolato dal Caput XXVI
Epilogus huius libri cum reiectione quarundam rationum astrologorum in ipsos argumentantes (precisamente Vol. 1,Lib. III,Cap. XXVII)dell'opera celeberrima Disputationes has Ioannis pici Mirandulae concordiae comitis, litterarum principis, aduersus astrologos, Bononiae : diligenter impressit BenedictuO>s Hectoris Bononiensis, 1495 die uero XVI Iulii 144 cc. ; fol. [Variante del titolo = Disputationes Ioannis Pici Mirandulae litterarum principis aduersus astrologiam diuinatricem quibus penitus subneruata corruit].
Senza commentare, senza precisare alcunché in proprio, senza soprattutto tradurre l'erudito intemelio, evidentemente per un pubblico qualitativamente preparato, semplicemente riproduce nell'interzza la sarcina da lui estrapolata per esplictare l'argomento d'ordine erotico da lui ambito:
[...] Vivit adhuc homo mihi notus, prodi-
giosae libidinis et inauditae: nam ad Venerem numquam
accenditur nisi vapulet, et tamen scelus id ita cogitat, sae-
vientes ita plagas desiderat, ut increpet verberantem, si
cum eo lentius egerit, haud compos plene voti nisi eruperit
sanguis, et innocentis artus hominis nocentissimi violentior
scutica disseruerit. Efflagitat ille miser hanc operam sum-
mis precibus ab ea semper femina quam adivit, praebetque
flagellum, pridie sibi ad id officii aceti infusione duratum, et
supplex a meretrice verberari postulat, a qua quanto cae-
ditur durius eo ferventius incalescit et pari passu ad vo-
luptatem doloremque contendit, unus inventus homo qui
corporeas delicias inter cruciatum inveniat. Is, cum non
alioquin pessimus sit, morbum suum agnoscit et odit [...].